Série de sermões expositivos sobre O Céu. Sermão Nº 153 – O sexto dia da criação: a criação do homem (Parte 127). Gn 1:27: a Bíblia versus o Secularismo (Parte 80). Pregação do Pastor Jairo Carvalho em 26/03/2025.
INTRODUÇÃO
Durante o período romântico, um novo gênero de obras literárias nasceu, o que despertou a imaginação e emoções apaixonadas em relação à natureza. Além de depender apenas da beleza da natureza, algumas obras durante esse período representam a natureza como uma entidade poderosa que inflige ao leitor um sentimento avassalador de terror e respeito pela natureza.
Conforme explicado pelo famoso estadista Edmund Burke, em seu livro Uma investigação filosófica sobre a origem das nossas ideias do sublime e do belo[1]
Conectar a natureza e o sublime é incorporar a essência do espanto: “A paixão causada pelo grande e sublime na natureza… é o espanto; e o espanto é aquele estado da alma, no qual todos os seus movimentos são suspensos com algum grau de horror” (Burke 40).
O secularismo da Shelley conecta a natureza e o sublime, dando a seus personagens interações individuais com a natureza no romance, e distorce a natureza divina revelada nas Escrituras. No entanto, a maneira como cada personagem reflete a natureza sublime varia muito em relação ao grau de respeito que eles têm pela natureza, que sempre tende a uma atitude idólatra.
- Um Moisés secular:
A Shelly busca inspiração para o seu Monstro no romance no livro de Êxodo. Quando Moisés similarmente busca uma audiência com a Deus em Êxodo 32–33. Isso Moisés faz logo após os israelitas acabarem de transgredir sua aliança recém-estabelecida com Deus, ao criar e adorar um “bezerro de ouro fundido” (Êxodo 32:4).
Na visão invertida da Shelly, Moisés – solitário e desamparado – sobe até as alturas da montanha sagrada de Deus em busca do SENHOR. Sozinho no topo da montanha, Moisés finalmente encontra seu Deus:
E ele disse: Rogo-te, mostra-me a tua glória. E ele disse: Farei passar toda a minha bondade diante de ti, e proclamarei o nome do SENHOR diante de ti; e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e mostrarei misericórdia de quem eu tiver misericórdia. E ele disse: Não poderás ver a minha face; porque ninguém me verá, e viverá. E o SENHOR disse: Eis aqui um lugar junto a mim, e tu estarás sobre uma rocha; e acontecerá que, quando a minha glória passar, te porei numa fenda da rocha, e te cobrirei com a minha mão, enquanto eu passar; e tirarei a minha mão, e verás as minhas costas; mas a minha face não será vista. (Êxodo 33:18–23)
Moisés não pode suportar continuar com seu fardo sem contemplar a presença divina. No entanto, a criatura (o homem criado) não deve ver seu criador. Pois nenhum homem o verá e viverá. De fato, até mesmo o encontro de Moisés com o divino afeta sua aparência, e isso sugere vagamente uma reminiscência da Criatura de Frankenstein, que tem um efeito enervante (aparador) sobre aqueles que o veem:
“E aconteceu que, quando Moisés desceu do monte Sinai com as duas tábuas do testemunho na mão de Moisés, quando ele desceu do monte, Moisés não sabia que a pele do seu rosto brilhava enquanto falava com ele. E quando Arão e todos os filhos de Israel viram Moisés, eis que a pele do seu rosto brilhava; e eles estavam com medo de chegar perto dele” (34:29–30).
Uma cena importante em que a natureza e o sublime se combinam é quando Victor vai ao pico de Montanvert. Após escapar de seus problemas para encontrar paz, ele reflete sobre seu espanto pela grandeza do ambiente natural. Considere, agora, no romance o encontro inicial de Frankenstein com seu Monstro:
“Do lado onde eu estava agora, Montanvert[2] era exatamente oposto, a uma distância de uma légua; e acima dele erguia-se o Mont Blanc[3], em terrível majestade. Permaneci em um recesso da rocha, contemplando esta cena maravilhosa e estupenda… De repente, vi a figura de um homem, a alguma distância, avançando em minha direção com velocidade sobre-humana… Fiquei perturbado: uma névoa cobriu meus olhos e senti uma fraqueza me dominar.” (Shelley 2018, p. 89; 2.2 ).
Como Moisés “em uma fenda da rocha”, o Dr Victor Frankenstein, um caminhante solitário nas alturas dos alpes suíços, está prestes a encontrar uma presença desumana, uma que ele mal consegue tolerar. Victor narra a cena mencionando duas montanhas em vez de uma, criando assim uma experiência avassaladora. Também mostra o contraste de quão pequeno o homem é comparado à natureza. Victor também permanece no “recesso” da rocha quase simbolizando o “útero” protetor que as montanhas fornecem. Para capturar o momento sublime, Shelley usa palavras como “terrível”, em termos de inspirador de admiração, e “majestade” para refletir uma presença divina. Continuando com a representação de Victor da natureza e do sublime, sua experiência se torna silenciada ou apenas temporária porque sua personalidade parece superior ou igual à natureza.
“Meu coração, que antes estava triste, agora se encheu de algo parecido com alegria; exclamei: ‘Espíritos errantes, se de fato vocês vagueiam e não descansam em suas camas estreitas, permitam-me esta tênue felicidade ou levem-me, como seu companheiro, para longe das alegrias da vida’.” (Shelley 67)
Neste momento, as vistas inspiradoras das montanhas e seus picos “brilhantes” restauraram seu coração com um enchimento de alegria. No entanto, ele continua a se ver como igual à natureza, em vez de subserviente à natureza. Victor quer que a natureza seja sua “companheira” em vez de sua guardiã. Embora as vistas inspiradoras forneçam a Victor a felicidade recuperada, ele traz a natureza de volta a um reflexo menor ao declarar os “leitos estreitos” da natureza em vez de “leitos grandes”.
A partir desta análise, fica implícito que o impacto da natureza teve apenas um efeito temporário em Victor devido à sua personalidade narcisista, ele se considerava superior a ela. Exatamente nesse monte, ele vai encontrar sua Criatura (Monstro) que ele criou. Antes desse momento no romance, a Criatura (Monstro) havia explicado seu relacionamento com a natureza e como ele dependia da natureza para sobreviver, já que não tinha a orientação de seu criador.
A Criatura, aprende a respeitar a natureza, e faz descrições muito mais sublimes da natureza do que o Dr Victor. Aqui, a criatura entende que a natureza está num pedestal acima dos humanos e que os humanos devem respeitar a Natureza, e isso beira a idolatria, coisa comum no romantismo secular.
Temos aqui algumas reminiscências[4] de Deus. No romance, a Criatura deve, portanto, e ironicamente, proteger seu criador, quando está em perigo. A Criatura salva Victor na montanha. Quando ele está caindo no precipício, ela o puxa pelo braço e diz:
“‘Assim eu te alívio, meu criador’, ele disse, e colocou suas mãos odiadas diante dos meus olhos, que eu atirei de mim com violência; ‘assim eu tiro de ti uma visão que tu abominas. Ainda assim tu podes me ouvir, e me conceder tua compaixão’” (ibid., p. 92; 2.2).
Note, novamente, a reversão deliberada do precedente bíblico – enquanto Moisés pode não ver seu Criador para não morrer devido à santidade, a grandeza e a transcendência divina. No romance, o Dr Victor, sendo o criador, é salvo e protegido pela criatura, que na busca de reconhecimento, busca a face do criador por compaixão.
Ocorre aqui uma antecipação bíblica da ideia “romântica do sublime”, por exemplo, a “terrível majestade[5]” do Mont Blanc[6], com sua vista extraordinária.
“Do lado onde eu estava agora, Montanvert era exatamente o oposto, a uma distância de uma légua; e acima dele erguia-se o Monte Branco, em terrível majestade. Permaneci em um recesso da rocha, contemplando esta cena maravilhosa e estupenda.” (Shelley 67)
O Dr Victor Frankenstein admira a beleza da natureza, mas não suporta olhar para seu Monstro devido à sua feiura. Mas ao mesmo tempo essa feiura é a realização de Shelley da ideia romântica do grotesco (terrível/maravilhoso), e é referida no romance como “nojenta[7]”. Note, em particular, como a Shelley perverte o êxodo bíblico. Ela sobrepôs a montanha bíblica de Deus — Sinai e o Horeb, — aos Alpes Suíços. A sublimidade da natureza, portanto, fornece o pano de fundo para o encontro de Victor Frankenstein com o grotesco[8].
De fato, na medida em que Dr Victor Frankenstein, embora um demiurgo[9], não é um deus, a própria natureza substitui o divino nesta cena[10].Assim como o povo não suportava olhar para face de Moisés, assim a sociedade não aceitava a criatura. A criatura é o novo Moisés secular.
No Êxodo, a libertação do povo da escravidão é substituída pela libertação da criatura da atitude monstruosa da sociedade em não aceitar o diferente, o grotesco como bom e belo. Aqui está havendo uma perversão estética do belo e do divino.
CONCLUSÃO:
O secularismo é uma tentativa de construção de Céu. Para isso foi criado um paraíso secular, um Eden secular, que é uma redefinição e perversão do Eden bíblico.
A queda no Eden secular produziu a possibilidade do conhecimento e desenvolvimento humano. O Adão secular criado é um Monstro abandonado pelo seu Criador, e agora quer matá-lo por seu abandono. Tudo isso é uma distorção dos ensinos das Escrituras, e do Deus Criador.
Lemos em Isaias: 5:20,21:
20 Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que fazem das trevas luz, e da luz trevas; e fazem do amargo doce, e do doce amargo!
21 Ai dos que são sábios a seus próprios olhos, e prudentes(inteligentes) diante de si mesmos!
[1] A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful,
[2] Uma montanha dos Alpes na Europa.
[3] O Mont Blanc não é só uma das mais conhecidas montanhas dos Alpes como também é o ponto culminante da Europa Ocidental, elevando-se a 4809 m de altitude. A região do maciço, que se estende ao longo da fronteira franco-italiana e chega à Suíça, é um paraíso
[4] imagem lembrada do passado; o que se conserva na memória, lembrança vaga do passado.
[5] https://mary-shelley.fandom.com/wiki/Nature_and_the_Sublime
[6] Veja, por exemplo, Chen ( 2018 ). Em relação ao sublime como tal, veja a definição clássica de Edmund Burke na Seção VII de seu tratado, Investigação Filosófica sobre a Origem de Nossas Ideias do Sublime e do Belo : “Tudo o que é adequado de qualquer tipo para excitar as ideias de dor e perigo, isto é, tudo o que é de qualquer tipo terrível, ou é versado sobre objetos terríveis, ou opera de maneira análoga (Semelhante) ao terror, é uma fonte do sublime ; isto é, é produtivo da emoção mais forte que a mente é capaz de sentir” ( Burke [1757] 2008, p. 39 ). Em uma feliz coincidência, Caspar David Friedrich pintou “Wanderer above the Sea of Fog” em 1818, o mesmo ano em que Frankenstein foi publicado originalmente.
[7] (Shelley., p. 45; 1.4; p. 106; 2.4; p. 110; 2.5; p. 122; 2.7; p. 134; 2.8; p. 160; 3.3).
[8] Grotesco, terrível, majestoso, algo inspirador, admirável…
[9] Um deus de segunda categoria que cria o mundo material, na filosofia grega.
[10] Neste momento, as vistas inspiradoras das montanhas e seus picos “brilhantes” restauraram seu coração com o inchaço da alegria. No entanto, ele continua a se ver como igual à natureza, em vez de subserviente à natureza. Victor quer que a natureza seja sua “companheira” em vez de sua guardiã. Embora as vistas inspiradoras forneçam a Victor a felicidade recuperada, ele traz a natureza de volta a um reflexo menor ao declarar os “leitos estreitos” da natureza em vez de “leitos grandes”. A partir desta análise, fica implícito que o impacto da natureza teve apenas um efeito temporário em Victor devido à sua personalidade narcisista