Série de sermões expositivos sobre O Céu. Sermão Nº 143 – O sexto dia da criação: a criação do homem (Parte 119). Gn 1:27: a Bíblia versus o Secularismo (Parte 70). Pregação do Pastor Jairo Carvalho em 20/11/2024.
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INTRODUÇÃO
Frederich Nietszche disse certa vez; “Alguns livros são imerecidamente esquecidos, nenhum é imerecidamente lembrado”. Um grande Erudito, criticando a obra de Dante escreve em 1758:
“Quatorze mil versos de sermões assim, quem poderia lê-los sem desmaiar de cansaço ou de sono? (…) nada faltou a Dante senão um bom gosto e discernimento na arte”. Mas o romance de Dante, continua a encantar gerações e gerações.
O famoso filósofo francês, ateu, que morreu em 1778, talvez o maior escritor francês, Voltaire, crítico do Cristianismo, escreveu que num espaço de cem anos (com o desenvolvimento das ciências) não haveria nenhuma Bíblia na terra senão nas prateleiras, vitrinas e amostras de museus, para ser investigada (procurada) por algum curioso em antiguidades, passando à história.
A despeito da presunção de Voltaire, apenas cinquenta anos depois da sua morte, a Sociedade Bíblica de Genebra comprou a residência onde Voltaire escreveu a insidiosa declaração, transformando a sua casa num enorme depósito de distribuição e de impressão de Bíblias! Mais tarde aquela mesma casa tornou-se a sede da filial de Paris, da Sociedade Bíblica Britânica e Internacional, a qual distribuía Bíblias em toda a Europa!
Mediante tais observações desagradáveis dos críticos literários renomados daqueles tempos, quem dos consumidores de literatura ousaria protestar e prever o sucesso desses autores clássicos sem ser tido como ridículos? As obras de Milton, também, foram desprezadas e ninguém acreditou que se tornaria a obra mais valiosa da língua inglesa, e influenciaria tanto o mundo.
- Enfrentando a crítica impiedosa.
Zacarias 4.10, diz que não devemos desprezar os pequenos começos. Pois tudo no começo inicia pequeno, e sem expressão, e precisa enfrentar as críticas e o desprezo dos pequenos começos. Inicialmente o poema parece ter tido uma recepção fria do público, como alguns dizem, na tentativa de desmerecer a obra de Milton.
A impressão de que isso aconteceu provavelmente deriva do fato de que o autor recebeu por sua obra apenas cinco libras, com promessa de mais quinze libras para as três edições seguintes. Mas isso se deveu em parte à impressão de Milton logo após o grande incêndio de Londres, quando todos os livreiros estavam arruinados e qualquer empreendimento literário era arriscado.
Embora o livro realmente tenha trazido ao poeta e sua família apenas dezoito libras em dinheiro, valendo talvez duzentos e cinquenta dólares em nossos dias, ele deu imediatamente ao seu autor uma fama que só fica atrás da de Shakespeare. John Dryden não apenas o chamou de “um dos maiores, mais nobres e mais sublimes poemas que esta era ou nação produziu”, mas ele foi compelido a dizer também: “Este homem elimina a todos, e não somente a nós, mas aos antigos também!”
Na época dos filisteus, os próprios filisteus receberam um choque comparável apenas ao que Sansão lhes fez na antiguidade. E Masson, no final de sua biografia de Milton em seis volumes, faz uma citação da obra “Sansão Agonista”, expressando o triunfo do poeta ao contemplar o efeito de sua grande obra sobre seus contemporâneos:
Mas ele, embora cego de vista,
Desprezado e pensado como extinto,
Com os olhos interiores iluminados.
Suas virtudes ardentes despertaram
De debaixo das cinzas para uma chama repentina,
E quando um dragão da tarde veio,
Agressor nos poleiros
E os ninhos em ordem se alinhavam
De ave doméstica e vilã; mas como uma águia
Seu trovão sem nuvens caiu sobre suas cabeças.
Então a virtude, dada por perdida,
Deprimido e abatido, como parecia,
Revive, refloresce, então vigoroso mais,
Quando a maioria dos inativos é considerada;
E, embora seu corpo morra, sua fama sobrevive,
Um pássaro secular, eras de vidas.
Nem é verdade que o próprio Milton considerava seu ” Paraíso Perdido” inferior ao seu “Paraíso Recuperado”. Ele simplesmente esperava que a fama do primeiro não impedisse uma devida consideração dos méritos do último. Ele não queria que a vitória de Satanás, o herói do primeiro épico, obscurecesse a vitória de Cristo, o herói do segundo.
Embora os críticos de Milton, movidos pela incredulidade e impiedade, admirem mas o Satã do paraíso perdido, e tendem a desprezar a Cristo. O “Paraíso Perdido” apareceu em 1667, quando Milton tinha 69 anos. A escrita real dele havia ocupado sete anos sólidos. O poeta tinha apenas mais sete anos de vida. Mas ele os preencheu com trabalho nobre.
Antes que o primeiro grande poema fosse publicado, o jovem Ellwood, um amigo de Milton, pegou emprestado uma cópia manuscrita dele. Quando o devolveu, disse ao poeta: “Você falou muito aqui sobre ‘Paraíso Perdido’, mas o que você tem a dizer sobre ‘Paraíso Encontrado’ (recuperado) ?”.
Milton sentou-se por algum tempo em sua cadeira, pensativo, mas não respondeu nada. A resposta final foi a publicação de “Paraíso Recuperado” em 1671. No qual a tentação de nosso Senhor no deserto, frustrando as obras de Satanás e sua conquista da vida eterna para o homem, é colocada em contraste com a tentação de Adão no jardim, com sua derrota e sua incorrência da morte universal.
O épico posterior (o Paraíso Recuperado) mostra indubitavelmente alguma queda nos poderes do poeta; a veia sobrenatural já produziu o melhor de seu minério. No “Paraíso Recuperado”, a terra deve agora ser a cena principal do drama; os esplendores penetrantes dos versos anteriores do poeta dão lugar a algo mais como uma prosa grandiosa e sonora.
No entanto, de vez em quando, a velha inspiração da emoção parece apoderar-se dele; a chama irrompe das brasas; como quando ele descreve:
Atenas, o olho da Grécia, mãe das artes
e da eloquência, nativa de espíritos famosos
ou hospitaleira, e nos oferece
Daí, recorrem aos famosos oradores,
Aqueles antigos, cuja eloquência irresistível
Empunhava à vontade aquele feroz democrático,
Sacudiam o arsenal e disparavam sobre a Grécia
Para a Macedônia e o trono de Artaxerxes; (Xerxes).
Ou quando ele encerra o poema com a aclamação dos anjos ao vitorioso Filho de Deus:
Agora vingaste
Adão suplantado e,
Vencendo a tentação,
recuperaste o paraíso perdido.
- A poesia suprema pode ser ditada?
Milton é um poeta didático, e talvez a pergunta mais crítica que pode ser feita com relação ao seu lugar na literatura seja esta: O elemento dogmático é consistente com a mais alta poesia?
Nossa era, dominada pelo ceticismo, está inclinada a negar isso. É parte da teoria atual da arte em geral, que o artista deve apenas reproduzir o que vê, e assim segurar o espelho para a natureza.
Ele deve fazer isso simplesmente porque está apaixonado pelo amor da beleza da natureza e anseia por expressar a paixão de sua alma.
O objetivo ulterior do ensino interfere na espontaneidade e liberdade, e sem espontaneidade e liberdade nenhuma poesia verdadeira é possível.
Negamos as premissas, bem como a conclusão. A teoria de que a arte consiste simplesmente em imitação, é a relíquia de uma era passada que nada sabia sobre os poderes idealizadores e criativos da imaginação humana.
O que o poeta vê, além disso, dependerá do que o poeta é: se ele é uma alma sensual (erótico), ele se deleitará em sonhos de sentido, e se esforçará para reproduzi-los.
Se ele for um amante ardente da pureza e da bondade, ele incorporará isso em “pensamentos que respiram e palavras que queimam”.
É vão dizer que o poeta não deve ensinar; se ele é um verdadeiro poeta, ele não pode deixar de ensinar.
Nenhum homem jamais causou forte impressão em seus ouvintes sem ser um grande crente: “Eu acreditei, portanto, falei“, pode ser o lema de todo líder da humanidade.
“Total tolerância intelectual”, disse Robert Browning, “é a marca daqueles que não acreditam em nada. E acreditar em algo envolve antagonismo ao seu oposto; nas palavras de Coleridge, “Aquele que não resiste, não tem base própria”.
Defesa da “verdade”, ou denúncia do erro, esses são instintos daqueles que veem. Quando qualquer verdade se torna central e vital, surge o desejo de pronunciá-la.
E o poeta, que é simplesmente o homem que vê mais profundamente, deve ser excluído da defesa da verdade e da denúncia do erro, simplesmente porque é um poeta e não um filósofo?
Não, antes, porque é um poeta, ele dará asas à verdade; ele será seu campeão; ele trará todos os poderes de sua alma para sua defesa da verdade mais pura.
O poeta então não só pode ser um dogmático — ele deve ser um dogmático. Mas ele deve ser mais. Ele não deve possuir apenas a verdade, mas “a verdade deve possuí-lo”.
Ele pode ter uma alma grande o suficiente para apreendê-la, não apenas em suas formas lógicas nuas e em seus detalhes isolados, mas em seus amplos alcances de conexão e em suas poder para despertar as emoções.
Ele deve vê-la como beleza e deve ficar tão arrebatado pela visão que não consiga conter a visão dentro de si, mas deve publicá-la para os outros.
Imaginação, espontaneidade, paixão — estes não são originalmente anjos das trevas, mas anjos da luz.
O serviço mais elevado de Milton, como poeta, foi proferir as mensagens de retidão e salvação de Deus. Isaías e João não são menos, mas sim os maiores poetas porque são professores.
E Milton, foi como Alfred Tennyson o chamou:
Inventor de harmonias de boca poderosa,
hábil em cantar sobre o Tempo ou a Eternidade,
voz de órgão da Inglaterra dotada por Deus
Ele não deixa de ser um poeta porque teve um objetivo tão definido e dogmático de ensinar as Verdades Eternas das Escrituras. Miton com toda a sua convicção, busca ser conquistado pela beleza literária; ele se alimenta de infinitos e belos pensamentos que voluntariamente se movem harmoniosamente. Em seus melhores escritos ele está consciente da pressa e do impulso de um Amor e Sabedoria maiores e mais elevados do que qualquer outro escritor secular.
- Influência duradoura sobre eras futuras.
O cenário do “Paraíso Perdido” é tão sobrenatural que ele não evitou a religião, ele fez do seu poema e da lei natural; o esporte da vontade arbitrária, tanto que alguns duvidaram se Milton podia manter seu domínio sobre eras futuras.
Enfrentamos aqui a cultura do cancelamento, e a dúvida secularista, com a simples negação de que qualquer um dos maiores poemas do mundo depende para a sua longevidade, sua conformidade com a “ciência correta”.
Homero (ilíada, Odisseia) nunca deixará de ser o grande professor épico do mundo, embora seu universo seja povoado por Náiades e esteja sob o governo do Júpiter superior e inferior.
Virgílio (Eneida) viverá para sempre em virtude de seu verso doce e sonoro, embora seus reinos subterrâneos sejam alcançados por uma descida fácil e literal das encostas vulcânicas de Nápoles.
Quem recusará a imortalidade a Dante (divina comédia) porque seu purgatório se projeta do nosso hemisfério sul, ou a Shakespeare por que ele fornece um litoral para a Boêmia?
Não, a “moeda da poesia” (valor) é independente de tais questões de geografia e astronomia; história ou crenças.
A verdade que ela apresenta é uma verdade de um tipo diferente; seu domínio universal e eterno sobre o espírito humano consiste em sua capacidade de elevar o homem acima do mero espaço e tempo para a região do espiritual e eterno.
Ele faz isso de duas maneiras, e em cada uma delas John Milton não tem na superior no mundo dos homens.
Primeiro, ele é nosso maior mestre inglês da forma literária. Podemos muito bem acreditar em John Bright, quando ele disse que sua própria oratória foi construída sobre John Milton.
Mas, uma vez que a perfeição da forma nunca pode existir por si só, podemos acrescentar, em segundo lugar, que nosso poeta proclama a todas as eras a maior mensagem moral.
Por trás da forma está uma substância que nunca entrou nos versos de Homero, Virgílio, Dante ou Shakespeare, a saber, a profunda concepção da apostasia de Deus e de sua recuperação da ruína por meio de Jesus Cristo.
Conforme a crítica literária do secularismo; Milton pode não ter a espontaneidade da imaginação que distingue Shakespeare, nem tem uma natureza tão grande, mas seu senso de forma é mais infalível, e em elevação de caráter ele se eleva muito acima do bardo de Avon.
Puritano como é, ele é mais um aristocrata, e mais um homem, do que Shakespeare.
Sua nobreza de forma poética é apenas a expressão de uma alma elevada, emocionada até o centro de seu ser com o maior dos temas possíveis:
– A luta do bem e do mal, de Deus e Satanás, e o triunfo do Todo-Poderoso na redenção do homem.
Quando esse tema envelhecer, então “Paraíso Perdido” e “Paraíso Recuperado” envelhecerão.
Mas enquanto o homem reconhecer e valorizar sua própria imortalidade, a poesia de Milton reivindicará Sua reivindicação de ser imortal.
CONCLUSÃO:
Vivemos em nossos tempos uma cultura de cancelamento contra os cristãos verdadeiros. O mundo sempre vai tentar inutilmente apagar os valores cristãos. Mas o mundo não contava que o Espírito Santo estaria nos crentes instruindo e salvando as pessoas. João 15:18:
18 Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós, me odiou a mim.
19 Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque não sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso é que o mundo vos odeia.
20 Lembrai-vos da palavra que vos disse: Não é o servo maior do que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, também vos perseguirão a vós; se guardaram a minha palavra, também guardarão a vossa.
21 Mas tudo isto vos farão por causa do meu nome, porque não conhecem aquele que me enviou.
22 Se eu não viera, nem lhes houvera falado, não teriam pecado, mas agora não têm desculpa do seu pecado.
23 Aquele que me odeia, odeia também a meu Pai.
24 Se eu entre eles não fizesse tais obras, quais nenhum outro tem feito, não teriam pecado; mas agora, viram-nas e me odiaram a mim e a meu Pai.
25 Mas é para que se cumpra a palavra que está escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa.
26 Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espírito de verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim.
27 E vós também testificareis, pois estivestes comigo desde o princípio.
