Série de sermões expositivos sobre O Céu. Sermão Nº 63 – O sexto dia da criação: a criação do homem (Parte 41). Gn 1:26-28: a Bíblia X o racismo – parte 1. Pregação do Pastor Jairo Carvalho em 07/12/2022.
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INTRODUÇÃO:
O Oxford Dictionary define isso como “preconceito, discriminação ou antagonismo dirigido contra alguém de uma raça diferente com base na crença de que a própria raça é superior.
Longe de ser um problema social a ser resolvido. O racismo continua vivo cada vez mais na sociedade moderna.
Hoje temos novas formas de preconceito, uma que tem sido a menos mencionada a mais importante é a CRISTOFOBIA, onde os valores cristãos têm sido não somente desprezados mais vítimas dos preconceitos acadêmicos, por uma CULTURA DE CANCELAMENTO.
No século 19 a teoria da evolução contribuiu muito para diferenciar os seres humanos, com os ingleses no topo da arvore e o africano negro na parte inferior.
Durante o último século, testes científicos com pessoas mostraram que não havia diferença entre nenhum ser humano mentalmente e apenas pequenas diferenças físicas.
Ultimamente os estudos de DNA mostraram ainda menos diferenças. Pode haver mais diferença entre duas pessoas da mesma raça do que entre duas pessoas de raças diferentes.
Alguém já disse que a ciência fez mais para matar o racismo do que qualquer outra coisa. Mas os fatos ainda parecem não mostra essa verdade.
É um fato histórico, como amplamente vamos demonstrar e já foi disto pelo principal evolucionista, Stephen Jay Gould (um ateu e marxista, bem como um anti-racista), escreveu (Ontogenia e Filogenia, Belknap – Harvard Press, Cambridge, MA, EUA, pp. 127-128, 1977):
“Os argumentos biológicos para o racismo podem ter sido comuns antes de 1859, mas aumentaram em ordens de magnitude após a aceitação da teoria evolucionista.”
Alguém já pode objetar que a Igreja Reformada (calvinista) Holandesa, uma de suas igrejas cristãs na África do Sul, defendeu o apartheid?
Embora outras igrejas, como a igreja Anglicana da África do Sul e igrejas pentecostais sempre denunciaram o apartheid como uma heresia.
No entanto, os seminários da igreja reforma Holandesa (RDC) aceitaram a teoria da evolução teísta, efetivamente negando a autoridade das Escrituras.
Além disso, eles desenvolveram uma teologia de desenvolvimento separado de diferentes ‘raças’ por meio da aplicação incorreta de passagens bíblicas sobre a separação da teocracia israelita das nações pagãs circunvizinhas.
Claro, isso foi baseado na religião ao invés de ‘raça’, pois no Antigo Testamento as pessoas de outras raças poderiam se casar com israelitas se eles se convertessem à fé no verdadeiro Deus de Israel.
As regras bíblicas de separação se aplicavam apenas à vinda do Messias de Israel, por meio do qual todas as nações seriam abençoadas (Gênesis 12: 3). Desde Sua morte e ressurreição, o muro de separação entre judeus e gentios foi derrubado (Efésios 2:14).
Agora, tanto judeus como gentios podem se tornar um em Cristo Jesus (Gálatas 3:28, Colossenses 3:11).
O racismo é um pecado de ódio e condenado nas Escrituras como se fosse assassinato e que o pratica não pode herdar a vida eterna.
- A igreja reforma holandesa da África do sul e o Apartheid
A África do Sul foi colônia do Holandeses e ingleses desde 1600. Grandes partes desses colonizadores eram calvinistas e alguns defendiam o status de superioridade dos europeus sobre os africanos.
Devido ao mal uso da teologia determinista e preconceituosa e mais tarde influenciada pela aceitação da teoria da evolução e ignorando os ensinamentos bíblicos a igreja reforma da holandesa na África do sul, criou uma igreja separada para os crentes negros.
As Pessoas de cor não tinham permissão para assistir aos serviços religiosos da igreja branca.
A RDC a igreja oficial, nunca apoiou oficialmente a supremacia branca, embora este tenha sido o efeito na prática de sua teologia falha.
Então a mesma igreja encontrou redenção liderando o caminho para a saída do apartheid no início dos anos 80, quando um documento do comitê, Kerk en Samelewing(Igreja e Sociedade) foi aceita pela convenção geral anual da RDC (Algemene Sinode).
Este artigo rejeitou a posição anterior e destruiu efetivamente a base teológica do apartheid – em uma época em que ainda estava firmemente arraigado politicamente.
Em teoria, este artigo permitiu que pessoas negras voltassem para a RDC e, eventualmente, levou a uma divisão da igreja em todo o país quando a nacionalista Afrikaanse Protestante Kerk (Igreja Protestante Afrikaans) foi fundada em protesto.
Este artigo, sem dúvida, teve uma grande influência no desmantelamento do apartheid, uma vez que 70% dos sul-africanos brancos votaram ‘sim’ em uma série de referendos que levaram à demolição do sistema de apartheid pelo governo nacionalista, que culminou nas primeiras eleições totalmente raciais em 1994.
Portanto, foi a Bíblia que corrigiu os erros anteriores, e como já aprendemos, isso também se aplicou à escravidão.
- A bíblia é contra o racismo.
A Bíblia fala contra o racismo, independentemente de qualquer maneira pela qual as pessoas a usem mal.
Qualquer boa filosofia ou teologia pode ser (e é) mal utilizada para apoiar o mal, mas princípios exegéticos sólidos deixam claro que é de fato mal utilizada.
Por outro lado, o racismo é consistente com a teoria da evolução[1] e jamais será consistente com o cristianismo bíblico.
Em um sermão vamos refutar o absurdo de que os negros são o resultado de uma maldição sobre Cão, que não existe na Bíblia. Como também vamos refutar outros argumentos antibíblicos para uma supremacia branca.
O ponto principal é que a Bíblia fala contra o racismo, independentemente da forma como as pessoas a usaram mal. A verdadeira igreja vai viver de um modo que evidencia a igualdade para todas as pessoas.
Como já disse qualquer boa filosofia pode ser (e é) mal utilizada para apoiar o mal, mas princípios exegéticos sólidos deixam claro que é de fato mal utilizada.
Por outro lado, o racismo é consistente com a teoria da evolução. Por exemplo:
“O Führer alemão, como afirmei consistentemente, é um evolucionista; ele procurou conscientemente fazer com que a prática da Alemanha se conformasse com a teoria da evolução. ‘
- Cristãos contra o racismo.
Poderíamos perguntar: onde estavam as igrejas e os cristãos tementes a Deus durante a segregação no Sul do EUA antes da guerra civil? Podemos mencionar que todos os pais da igreja se opuseram a escravidão humana.
Em toda a historia do cristianismo a escravidão nunca foi vista como ao normal. Quando surgiu a escravidão negra em 1517 com a autorização de Carlos V e depois criaram uma teolgogia para acalmar a consciência.
Mas mesmo assim sempre houve cristãos que se opuseram a escravidão.
- a) Richard Baxter 1673.
O puritano Richard Baxter que era um calvinista mas com inclinação ao arminianismo[2], foi um eminente autor e pregador dissidente do século passado, se opôs a Escravidão em seu tempo.
Ele considerava desumana e injusta o comércio negreiro, com o propósito de escravizar[3] os pobres negros sem educação, e continuar pondo-os e seus descendentes em cativeiro.
Ele viu claramente como anticristão e injusto, em um período tão antigo quanto aquele em que o autor escreveu, viz. em 1673.
E não é porque a prática iníqua não tenha sido reprovada por homens judiciosos e conscientes, que ainda não foi abolida.
Mas sim que a avareza, o orgulho e a ignorância prevaleceram tão infelizmente sobre a justiça e a misericórdia, a fim de continuar um grande número de cristãos professos em participar do ganho injusto da opressão.
- b) Os Anabatistas.
Surgem no século XIII, eles foram assim chamados, pois defendiam o batismo adulto, como aquele que pode decidir crer.
logo defendiam a igualdade de todos na participação dos cultos. Restauraram o dom profético como 1 coríntios 14 onde todos podem profetizar, todos podem pregar e participar da liturgia. Eles não aceitavam a escravidão e nem a opressão dos pobres.
- c) Os Quarkes sec VII
conhecidos como a Sociedade Religiosa dos Amigos. Os membros desses movimentos geralmente são unidos pela crença na capacidade de cada ser humano de experimentar a luz interior ou ver “a de Deus em cada um”.
Professam um sacerdócio de todos os crentes inspirado na Primeira Epístola de Pedro e foram grandes defensores do fim da escravidão.
A Sociedade de Amigos (conhecida como Quakers eram inicialmente armínianos em sua teologia e envolveram- se em movimentos políticos e sociais durante o século XVIII. Em particular, eles foram o primeiro movimento religioso a condenar a escravidão e não permitiam que seus membros possuíssem escravos.
- d) Harriet Beecher Stowe
A romancista Arminiana[4] Harriet Beecher Stowe (1811–1896), Uncle Tom’s Cabin[5] (Cabine do tio Tom 1852), escrito de uma perspectiva abertamente cristã, é amplamente reconhecido como uma das principais causas de pessoas no Norte se voltando tão fortemente contra a escravidão.
Sua mudança da visão determinista para o livre arbítrio, foi tão marcante em seu romance que Abraham Lincoln a chamou de ‘a pequena mulher que escreveu o livro que fez esta grande guerra’.
Ela veio de uma família proeminente de teólogos e se casou com um teólogo, e escreveu poemas religiosos e Mulher na História Sagrada (1873), um livro primorosamente ilustrado, que afirmava na Introdução (p. 11):
“O objetivo das páginas seguintes será mostrar, em uma série de esboços biográficos, uma história da MULHERES SOB A CULTURA DIVINA, tendendo ao desenvolvimento daquele elevado ideal de mulher que encontramos nos países cristãos modernos”.
Ela também apontou (p. 63):
“Já foi dito que as nações que lutam pela liberdade contra poderosos opressores fogem tão instintivamente para o Velho Testamento quanto para cadeias de montanhas”.
O escravo americano universalmente chamou sua servidão de Egito e leu a história das dez pragas e a travessia do Mar Vermelho como partes de sua própria experiência.
Nos dias sombrios da escravidão, a história de Moisés era cantada à noite, e às escondidas, nas plantações, com movimentos rítmicos solenes, lembrando os tempos egípcios.
- e) William Wilberforce
A pregação e o ensino dos irmãos John e Charles Wesley, foi fundamental para as forças antiescravistas nos EUA; foram influenciadas por William Wilberforce (1759-1833), que lutou incansavelmente por 50 anos contra a escravidão na Grã-Bretanha, baseando sua oposição na moralidade bíblica.
Wilberforce percebeu que o Mandato de Domínio de Gênesis 1:28 NÃO se estendia a outros humanos, o domínio era somente sobre a criação e não sobre pessoas.
Ele também entendeu que 1 Tim. 1:10 lista ‘traficantes de escravos’ (ανδραποδιστής andrapodistēs) com assassinos, adúlteros, pervertidos, mentirosos e outras pessoas más.
Paulo também encorajou Filêmon a libertar seu escravo Onésimo ( Filêmon 16 ) e ordenou que os senhores tratassem seus escravos ‘da mesma maneira’ como eram tratados, e não os ameaçassem ( Ef 6: 9 ). dessa prática veria o fim da escravidão.
Wilberforce, por sua vez, foi influenciado pela pregação Arminiana de John Wesley e pelos relatos horríveis dos navios negreiros de John Newton (1725–1807), que escreveu o famoso hino Amazing Grace.
Newton que no início de sua conversão ainda continuava como comerciante de escravos, mas tarde melhorou sua teologia com ajuda de Wesley, escreve um relato minucioso do tráfico de escravos que ajudar Wilberforce a descrever os horrores diante do parlamento inglês.
Após a conversão, ele primeiro insistiu que os escravos deveriam ser tratados com humanidade, depois percebeu que, uma vez que os escravos também foram criados à imagem de Deus, o comércio de escravos estava errado de qualquer maneira.
John Newton deixou o comércio, tornou-se amigo dos grandes evangelistas John e Charles Wesley, e tornou-se Pastor de uma igreja e mais tarde ele testemunhou ao rei George III sobre as atrocidades do comércio de escravos.
- f) Granville Sharp (1735-1813)
Outro proeminente ativista antiescravista na Grã-Bretanha foi Granville Sharp o maior responsável por uma lei segundo a qual um escravo era libertado, no momento em que, punha os pés no território inglês. Ele fundou a primeira sociedade para a abolição da escravidão.
Ele também foi um dos fundadores da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira e da Sociedade para a Conversão dos Judeus.
Sharp foi um notável erudito grego, ele publicou um estudo detalhado e preciso, descobrindo uma regra gramatical que é aceita pela maioria dos tradutores da Bíblia hoje e agora leva seu nome.
Mas as traduções inglesas existentes haviam negligenciado essa regra, assim, como ele apontou, elas obscureceram a divindade de Cristo em lugares como Tito 2:13 e 2 Pedro 1:1 que deveria dizer ‘ nosso (grande) Deus e Salvador Jesus Cristo’.
Não é verdade que o ocidente judaico-cristão foi o primeiro a ter escravos … Todas as partes do mundo praticavam a escravidão. Ainda hoje vários países mulçumanos têm escravos.
Devemos lembrar que, de todas as culturas que praticavam a escravidão, o ocidente, judaico-cristão foi o único a aboli-la.
Por causa de seus esforços incansáveis, a Grã-Bretanha não apenas aboliu a escravidão, mas também usou suas canhoneiras para impor a proibição – isto é, ela impôs sua moralidade aos outros, inclusive ao Brasil.
Temos muitas vozes cristãs poderosas contra a escravidão. A Guerra Civil Americana centrou-se em grande parte no racismo e na escravidão.
Os direitos humanos e a ciência vieram do Cristianismo, não do Iluminismo materialista. A escravidão foi abolida pelos cristãos, não pelos materialistas que apoiavam o dogma anticristão do ‘Iluminismo’.
O ‘Iluminismo’ produziu a maldita Revolução Francesa com seu ‘reino de terror’ e o banho de sangue do marxismo no século 20.
Como você pode obter ‘todos os homens são criados iguais’ da química e da física? A evolução é sobre a sobrevivência do mais apto, não a compaixão pelos inaptos.
À medida que o humanismo secular (ateísmo) ganhou terreno na academia, nações outrora grandes afundaram na escuridão, não emergindo para a luz. Basta olhar para as estatísticas sobre crime, suicídio, aborto, abuso de drogas, desagregação familiar, delinqüência infantil, etc. câmeras nos vigiando.”
Por outro lado, era inútil confiar em outros meios para alcançar a abolição. Por exemplo:
- A política e o racismo.
A política também não ajudou muito a causa contra o racismo. Em muitos lugares ela perpetuou o racismo.
A melhor opção que a política americana estava preparada para dar aos estados a opção de escolher ser ‘escravo’ ou ‘livre’.
Em 1820, havia apenas 22 estados, 11 de cada. Depois disso, ao admitir novos estados, o Congresso fez questão de garantir que esse ‘equilíbrio’ fosse mantido.
Assim, o ‘Compromisso de Missouri’ foi alcançado quando Maine entrou na União como um estado livre e o Missouri como um estado escravo, e quaisquer novos estados ao sul seriam escravos e os do norte seriam livres.
Assim, Arkansas entrou como estado escravo em 1836 e Michigan como estado livre seis meses depois. Em seguida, houve o ‘Compromisso de 1850’, em que a Califórnia foi admitida como um estado livre, embora permitindo a possibilidade de admitir mais estados escravistas para equilibrar os números.
Os políticos da Inglaterra também não foram melhores – Wesley, Wilberforce, Sharp e seus aliados tiveram que lutar contra atitudes prevalecentes como:
‘A humanidade é um sentimento privado, não um princípio público sobre o qual agir’ (Conde de Abingdon) e ‘As coisas pioraram quando a religião tem permissão para invadir a vida pública ‘(Lord Melbourne).
Também é notável que filósofos pagãos como Aristóteles consideravam algumas pessoas como ‘escravos naturais’, e filósofos do ‘Iluminismo’ hostis ao Cristianismo como Hume e Voltaire acreditavam na inferioridade das pessoas de pele escura.
Mas a sociedade não aprendeu com essa loucura – quando os pró-vida falam pelos milhões de bebês em gestação massacrados no ventre de suas mães todos os anos, quase os mesmos argumentos falaciosos são levantados sobre ‘a religião invadindo a vida pública’.
Em vez disso, o aborto, a Eutanásia ou possuir um escravo, é retratado como uma ‘escolha’ que deve ser protegida, e o fato de que outro ser humano está envolvido é convenientemente ignorado[6].
- O sistema legal e o racismo.
O sistema legal: em 1857, a Suprema Corte dos Estados Unidos, sob Roger Brooke Taney (1777-1864), determinou na ‘decisão Dred Scott’ que o Congresso não poderia proibir a escravidão em qualquer território – esse seria o ‘direito’ do território depois disso tornou-se um estado.
Além disso, os escravos eram definidos como não-pessoas e seus descendentes não podiam se tornar cidadãos.
Mais tarde, isso foi rescindido, mas afetou severamente a autoridade moral da Suprema Corte.
E eles também não aprenderam. Em 1973, no caso Roe v. Wade, os juízes liberais liderados por Harry Blackmun inventaram um ‘direito à privacidade’ supostamente encontrado na Constituição dos Estados Unidos, aplicaram-no ao útero de uma mulher e decidiram que ela tem o direito de abortar seu bebê por qualquer motivo.
No processo, o Tribunal declarou explicitamente o feto como não cidadão. Um dia, a posteridade verá Roe v. Wade com tanta repulsa quanto a decisão de Dred Scott.
Finalmente, os liberais não deveriam ser tão rápidos em apontar para o ocidente judaico-cristão pela primeira vez tendo escravos, ou considerá-lo exclusivamente uma questão de racismo branco-sobre-preto.
Todas as partes do mundo praticavam a escravidão. Na verdade, a palavra ‘escravo’ vem de uma raça branca, os eslavos, que muitas vezes eram escravizados.
Frequentemente, escravos negros eram capturados por outros africanos e vendidos aos europeus. Em vez disso, devemos lembrar que, de todas as culturas que praticavam a escravidão, o ocidente judaico-cristão foi o único a aboli-la.
- O conceito de raça e o racismo.
No 19 ª século, pensava-se que evolução significou os seres humanos e os variou entre o inglês no topo da árvore para o Africano preto na parte inferior, mas que foi em um momento de ainda muita ignorância científica.
Durante o último século, testes científicos com pessoas mostraram que não havia diferença entre nenhum ser humano mentalmente e apenas pequenas diferenças físicas.
Na verdade, o conceito de ‘raças’ humanas deveria ser abandonado.
A questão de haver mais diferença no DNA entre duas pessoas da mesma raça do que entre duas pessoas de raças diferentes é insignificante.
A verdade, porém, é que essas chamadas ‘características raciais’ são apenas pequenas variações entre os grupos de pessoas.
Se alguém levasse duas pessoas para qualquer lugar do mundo, os cientistas descobriram que as diferenças genéticas básicas entre essas duas pessoas seriam normalmente de cerca de 0,2 por cento – mesmo se elas viessem do mesmo grupo de pessoas.
Mas, essas características chamadas ‘raciais’ que as pessoas pensam serem diferenças importantes (cor da pele, formato dos olhos etc.) ‘respondem por apenas 0,012% da variação biológica humana’.
Em outras palavras, as chamadas diferenças “raciais” são absolutamente triviais – em geral, há mais variação dentro de qualquer grupo do que entre um grupo e outro.
Se uma pessoa branca está procurando um tecido compatível para um transplante de órgão, por exemplo, a melhor correspondência pode vir de uma pessoa negra e vice-versa.
Não havia impedimento bíblico ao chamado casamento inter-racial, principalmente porque não há base bíblica nem científica para o conceito de ‘raças’ diferentes.
Nas escrituras os seres humanos são iguais e nunca são classificados por raça, mas por nação, tribo ou língua.
- A ciência e o racismo.
Será mesmo que a ciência fez mais para matar o racismo do que qualquer outra coisa.
A teoria da evolução forneceu uma estrutura fácil para encaixar uma classificação de raças (um pensamento pré-darwiniano e, em grande parte, um subproduto do comércio atlântico de escravos).
Inicialmente a evolução já foi usada para justificar o racismo. Primeiro, as ‘raças’ eram relativamente fáceis de distinguir observacionalmente como ensinou Darwim.
Em segundo lugar, a supremacia cultural dos povos “brancos” era um dado adquirido. Pense nos efeitos do tráfico atlântico de escravos e na expansão do colonialismo europeu.
Certamente isso mostrou o domínio cultural dos ‘brancos’ europeus. Certamente era assim que as pessoas pensavam naquela época.
Embora a ciência possa nos dizer que todos os humanos são iguais, mas não pode nos dizer que eles devem ser tratados da mesma forma …
O nazismo floresceu na nação mais cientificamente avançada da Terra, com um terço de todos os prêmios Nobel de ciência concedidos até aquele Tempo. Já provamos em outros sermões que a teoria evolução foi a base do nazismo de Hitler.
A ciência pode nos dizer que todos os humanos são iguais, mas não pode nos dizer que eles devem ser tratados da mesma forma.
A Bíblia nos dá uma base moral absoluta para isso e somente ela e nada mais tem sentido moral, para a verdade.
Inversamente, se formos apenas lama suja de lagoa rearranjada como disse Lanier e Dawkins.
Então a Evolução materialista “… leva ao que eles percebem como um vácuo moral, no qual seus melhores impulsos não têm base na natureza”.
Nossa cultura moderna é ‘profundamente incoerente’, sobre ‘valor moral’, porque, por um lado, temos os mais altos ideais morais de qualquer cultura da história.
Então por um lado, temos esses ‘altos ideais’, e por outro lado, a cultura moderna diz a você que todo valor moral é ‘construído socialmente’, ou talvez seja o produto de nossa ‘biologia evolutiva’.
Então se todo o valor moral é basicamente uma ‘preferência subjetiva’ e não temos “fontes morais” para apoiá-los.
Temos ‘altos ideais morais’, mas não temos as ‘fontes morais’ para apoiá-los, pois toda moralidade é relativa. Uma coisa anula a outra e no fim não temos moralidade alguma, tudo é valido… isso é anarquia extrema.
Veja a inconsistência do mundo moderno. Em 2001, negros africanos ainda eram mantidos e negociados como escravos no Sudão.
Infelizmente, o silêncio da mídia ‘politicamente correta’ sobre este escândalo aberto foi ensurdecedor – talvez porque os perpetradores eram outros negros africanos, ou talvez porque muitos eram seguidores da ‘religião da paz’.
- O avivamento e o racismo.
Uma análise mais profunda o fim do racismo na África do Sul, tem um desdobramento muito além da politica e da cultura.
Houve um remanescente que tentou reunir os crentes para a oração coletiva, começando em 1847, mas as reuniões de oração eram pouco frequentadas, se é que o eram.
A maioria dos cristãos estava muito contente com seu status elevado de “cristão” e não estava aberta a permitir que escravos e mestiços se juntassem a suas fileiras[7].
Em 1860, começou um mover do Espírito primeiramente sobre os escravos, e depois sobre outras igrejas mas durou pouco tempo e não teve efeitos profundos ou duradouros sobre a sociedade.
Durante os anos seguintes temos guerras e o período logo após a guerra, os britânicos concentraram sua atenção na reconstrução do país, em particular na indústria mineira.
Em 1907 as minas de Witwatersrand produziram quase um terço da produção anual de ouro do mundo.
Os sul africanos encontraram-se na ignominiosa posição de pobres agricultores. Os negros permaneceram marginalizados na sociedade. Os britânicos introduziram a “segregação”, também conhecida como apartheid na África do Sul.
A segregação racial era uma política econômica para obter vantagem social por meio da política, estratégias culturais, ideológicas e administrativas.
Pela veia da religião, por exemplo, o sistema de apartheid na África do Sul permitiu aos brancos estabelecer superioridade em uma terra onde eles eram, de fato, as minorias.
Através do sistema, os brancos viriam a possuir oitenta e sete por cento das terras e riquezas da África do Sul, deixando a população negra africana um diminuto treze por cento, sendo eles a maioria da população que foi privada inclusivo de sua cidadania sul africana[8].
Mas o avivamento da Rua Azuza, de onde sai os missionários, John G Lake com sua esposa e sete filhos e Thomas Hezmalhach mais três companheiros, que não tinham nem dinheiro para pagar a passagem, mas oraram e Deus proveu o recurso.
Em 1908 influenciaram os africanos com o movimento pentecostal de línguas e grandes milagres que até hoje são contados; e por meio deles nasceram as grandes igrejas pentecostais da África do Sul.
Eles influenciaram o Pastor africano Elias Letwaba que logo foi batizado com Espírito Santo, e se tornou mais tarde o líder negro de uma das maiores igrejas da África do Sul.
Eles formaram os primeiros desdobramentos para o fim do Apartheid na Africa do Sul, pois a reuniões pentecostais tinham a capacidade de unir pessoas de diferentes raças, gêneros, idade e cor, começou a crescer muito e causar impactos em outra igreja e na sociedade[9].
Na rua Azusa em Los Ángeles William Seymour pregava uma mensagem que destacava o fortalecimento do batismo do Espírito como a força necessária para produzir um novo tipo de comunidade onde raça, gênero e etnia não seriam categorias de divisão (Klaus 2007:40).
Essa perspectiva multicultural pode ser resumida como o foco em uma nova comunidade de justiça e equidade.
A antecipação e participação nesta nova comunidade como um membro pleno certamente poderia ser visto como uma experiência libertadora por qualquer definição.
Na década de 60 os zulus experimentam outro mover glorioso do Espírito Santo onde novamente as barreiras étnicas caem por terra.
CONCLUSÃO.
As Escrituras quando corretamente interpretadas sempre condenará o racismo. A discriminação é um pecado que sem arrependimento as pessoas não herdarão o reino de Deus.
E historicamente foi sempre o povo de Deus que deu a iniciativa real e prática contra todos os males sociais.
Deus em Jesus Cristo nos tornou um só corpo Rm 12.5. Todos somos dependentes uns dos outros.
Gálatas 3:28,29 “Assim sendo, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vocês são um em Cristo Jesus.”
“E, se vocês são de Cristo, são também descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa”.
Colossenses 3:11 “Nessa nova vida já não há diferença entre grego e judeu, circunciso e incircunciso, bárbaro e cita, escravo e livre, mas Cristo é tudo e está em todos”.
[1] O evolucionista ateu Sir Arthur Keith, escreveu ( Evolution and Ethics, Putnam, NY, USA, p. 230, 1947.):
[2] https://reformedreader.wordpress.com/2014/01/24/richard-baxter-a-strange-theological-mix/
[3] Direções para aqueles senhores, em fazendas estrangeiras, que têm negros e outros escravos, sendo uma solução de vários casos sobre eles.
“ENTENDA bem até que ponto se estende o seu poder sobre seus escravos, e que limites Deus estabeleceu para isso; tal como é uma diferença suficiente entre homens e animais, que eles são tão bons quanto você, isto é, eles são criaturas racionais como tão bem quanto você, e nasceram com tanta liberdade natural; que eles têm almas imortais e são igualmente capazes de salvação com vocês; Lembrem-se de que Deus é o dono absoluto deles, e que vocês não têm nada além de uma propriedade derivada e limitada sobre eles ; que eles e você estão igualmente sob o governo e as leis de Deus; – Lembre-se de que Deus é seu terno Pai e, se eles são tão bons, os ama tanto quanto você, e quanto maior o seu poder sobre eles , maior é o seu encargo para com eles e seu dever para com eles;o quarto mandamento exige que os mestres cuidem para que todos dentro de seus portões observem o dia de sábado; portanto, você deve exercer seu poder e amor para trazê-los ao conhecimento e à fé de Cristo e à justa obediência aos mandamentos de Deus. Aqueles, portanto, que impedem seus negros e escravos de ouvir a palavra de Deus e de se tornarem cristãos, professam abertamente desprezo por Cristo, o Redentor, e desprezo pelas almas dos homens, e de fato declaram que seu lucro mundano é seu tesouro, e seu Deus”.
[4] Ela mudou do que ela acreditava ser o antigo calvinismo puritano para o arminianismo e a adesão a uma Igreja Episcopal emocionalmente mais atraente.
Disponível em https://www.reformation21.org/blog/harriet-beecher-stowes-theological-transition acesso em 07/12/2022
[5] Nos Estados Unidos, Uncle Tom’s Cabin foi o romance mais vendido e o segundo livro mais vendido do século 19, depois da Bíblia.
[6] Para obter mais informações, consulte Q&A: Human Life: Abortion and Euthanasia.
[7] https://romans1015.com/africa-revival-1860/
[8] https://www.academia.edu/43749502/The_influence_of_Azusa_Street_Revival_in_the_early_developments_of_the_Apostolic_Faith_Mission_of_South_Africa
[9] https://www.academia.edu/43749502/The_influence_of_Azusa_Street_Revival_in_the_early_developments_of_the_Apostolic_Faith_Mission_of_South_Africa
