Série de sermões expositivos sobre O Céu. Sermão Nº 61 – O sexto dia da criação: a criação do homem (Parte 39). Gn 1:26-28: O legado de John Wesley – Parte 1. Pregação do Pastor Jairo Carvalho em 09/03/2022.
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INTRODUÇÃO
Quem foi John Wesley e quem o ouve hoje? Mesmo ainda hoje; ele é famoso o suficiente, com um nome amplamente reconhecido mais de dois séculos após sua morte.
Ele tem fama, fãs e seguidores. Ele é o teólogo, mais lido, mais amado e mais seguido em seus ensinos, como nenhum outro homem depois dos apóstolos.
Ele foi o homem mais amado da Inglaterra em seu tempo. E não há na história um homem que mais influenciou a sociedade, o direito e as liberdades individuais colocando o fim a escravidão.
Não existem apenas as igrejas Metodistas criados por ele em todo mundo e que se tornou a maior igreja do mundo no final do século 18.
O movimento de santidade dos metodistas e a teologia de John Wesley, influenciou os primeiros pentecostais que se tornou o maior grupo de crentes desde a igreja primitiva, com mais de 600 milhões de crentes, sendo cerca de 70% da cristandade mundial.
No livro: Wesley sobre a vida cristã: o coração renovado em amor, de Fred Sanders, ele diz:
John Wesley se destaca como um dos pensadores cristãos mais importantes desde a Reforma…Foi uma das figuras mais importantes por trás da fundação do evangelicalismo moderno.
Desde seu papel crucial no Grande Despertar até a inspiração de um movimento de renovação dentro da Igreja da Inglaterra.
O significado histórico de Wesley é inegável e seu legado ainda nos desafia hoje, independentemente de nossa filiação denominacional ou perspectiva teológica.
John Newton (1725-1807), foi influenciando por ele, testificou de John Wesley: “Não conheço ninguém a quem deva mais como instrumento da graça divina”[1].
Para não ficar atrás, Charles Spurgeon (1834-1892) arriscou que “se fosse necessário adicionar dois apóstolos ao número dos doze, não acredito que se pudesse encontrar dois homens mais aptos a serem acrescentados do que George Whitefield e John Wesley[2].”
Eu não acrescentaria Whitfield, devido sua teologia escravagista, que trouxe de volta a escravidão na Georgia, destruindo a vida de milhares de negros.
- A BIOGRAFIA DE UM GIGANTE DE DEUS.
- Sua vida.
John Wesley nasceu em 1703 e viveu 88 anos. Foi o décimo quinto filho de Samuel Wesley e sua esposa Susanna Wesley.
Samuel Wesley era graduado pela Universidade de Oxford, Pastor e poeta que, a partir de 1696, foi reitor de Epworth. Samuel Wesley era um puritano armíniano e abolicionista.
Ele se casou com Susanna, e teve dezenove filhos, dos quais nove viveram além da infância. Ela e Samuel Wesley tornaram-se membros da Igreja da Inglaterra quando jovens adultos[3].
Como em muitas famílias da época, os pais de Wesley deram a seus filhos uma educação bem cedo. Cada criança, incluindo as meninas, foi ensinada a ler assim que conseguisse andar e falar.
Com uma educação rígida, as crianças se tornavam proficientes em latim e grego e aprendiam de cor as principais porções do Novo Testamento.
Susanna Wesley examinava cada criança antes da refeição do meio-dia e antes das orações da noite.
As crianças não tinham permissão para comer entre as refeições e eram entrevistadas individualmente por sua mãe uma noite por semana com o propósito de instrução espiritual intensiva.
Em 1714, aos 11 anos, Wesley foi enviado para a Charterhouse School em Londres (sob a direção do piedoso John Kinga partir de 1715), onde viveu a vida estudiosa, metódica e religiosa, que havia começado em casa[4].
Além de sua educação rígida e disciplinada, um incêndio na reitoria ocorrido em 9 de fevereiro de 1709, quando Wesley tinha cinco anos, deixou uma impressão indelével.
Algum tempo depois das 23h, o telhado da reitoria pegou fogo. Faíscas caindo nas camas das crianças e gritos de “fogo” da rua despertaram os Wesleys que conseguiram tirar todos os seus filhos para fora da casa, exceto John, que ficou encalhado em um andar superior.
Com as escadas em chamas e o telhado prestes a desabar, Wesley foi erguido de uma janela por um paroquiano que estava nos ombros de outro homem. Wesley mais tarde usou a frase “um tição arrancado do fogo”, citando Zacarias 3:2, para descrever o incidente[5].
Esta libertação infantil posteriormente tornou-se parte de seu chamado, atestando seu destino especial e trabalho extraordinário.
- Sua Educação:
Em junho de 1720, Wesley entrou na universidade de Oxford. Depois de se formar em 1724, Wesley permaneceu em Oxford para estudar para seu mestrado[6].
Enquanto continuava seus estudos, ele ensinou grego e filosofia, deu palestras sobre o Novo Testamento e moderou disputas diárias na universidade.
No entanto, um chamado para o ministério se intrometeu em sua carreira acadêmica. Em agosto de 1727, após concluir seu mestrado, Wesley retornou a Epworth, sua cidade natal.
Seu pai havia solicitado sua ajuda para servir a uma igreja vizinha, sendo ordenado sacerdote em 22 de setembro de 1728[7], com 25 anos.
No ano de sua ordenação, ele começou a pesquisar as verdades religiosas de autores carismáticos, que fundamentaram o grande avivamento do século XVIII.
Então ele começou a ter uma visão mais sublime da lei de Deus; e ele resolveu guardá-lo, interior e exteriormente, tão sagradamente quanto possível, acreditando que na obediência encontraria a salvação.
Ele seguiu uma vida rigidamente metódica e abstêmia, estudou as Escrituras e cumpriu seus deveres religiosos com diligência, privando-se para ter esmolas para dar. Ele começou a buscar a santidade de coração e vida[8].
Wesley retornou a Oxford em novembro de 1729 a pedido do Reitor do Lincoln College.
- Clube Santo
Durante a ausência de Wesley de Orford, seu irmão mais novo Charles (1707-1788), junto com dois colegas, formaram um pequeno clube com o objetivo de estudar e buscar uma vida cristã devota.
No retorno de Wesley, ele se tornou o líder do grupo que aumentou um pouco em número e muito em comprometimento.
O grupo se reunia diariamente das seis às nove para oração, salmos e leitura do Novo Testamento grego. Eles oravam a cada hora de vigília por vários minutos e todos os dias por uma virtude especial.
Enquanto a frequência prescrita da igreja era apenas três vezes por ano, eles comungavam (tomavam ceia) todos os domingos. Eles jejuavam às quartas e sextas-feiras até as 15hs, como era comumente observado na igreja primitiva[9].
Em 1730, o grupo iniciou a prática de visitar prisioneiros na cadeia. Eles pregavam, educavam e aliviavam os devedores encarcerados sempre que possível, e cuidavam dos doentes.
Dado o baixo nível de espiritualidade em Oxford naquela época, não foi surpresa que o grupo de Wesley tenha provocado uma reação negativa.
Eles eram considerados, “Bíblia Mariposa”, “metodistas e “entusiastas” religiosos, o que no contexto da época significava fanáticos religiosos.
Os críticos do Holy Club recitaram uma cantiga popular:
Por regra eles comem, por regra eles bebem,
Por regra fazem todas as coisas, mas pensam.
Acuse os sacerdotes de comportamento desleixado.
Para obter mais em favor dos leigos .
Só o método deve guiar a todos
quando eles mesmos chamam de “metodistas“[10]
A inteligência da universidade os chamou de “Clube Sagrado”, um título de escárnio. As correntes de oposição se tornaram um furor após o colapso mental e a morte de um membro do grupo, William Morgan[11].
Em resposta à acusação de que “jejum rigoroso” apressou sua morte, Wesley notou que Morgan havia parado de jejuar um ano e meio desde então.
Na mesma carta, que circulou amplamente, Wesley se referiu ao nome “Metodista” com o qual “alguns de nossos vizinhos têm prazer em nos cumprimentar”.
Esse nome foi usado por um autor anônimo em um panfleto publicado (1732) descrevendo Wesley e seu grupo, “Os Metodistas de Oxford”.
Por toda sua piedade externa, Wesley procurou cultivar sua santidade interior ou pelo menos sua sinceridade como evidência de ser um verdadeiro cristão.
Uma lista de “Questões Gerais” que ele desenvolveu em 1730 evoluiu para uma grade elaborada em 1734, na qual ele registrava suas atividades diárias hora a hora, resoluções que havia quebrado ou mantido, e classificava seu “temperamento de devoção” de hora em hora em uma escala de 1 a 9.
Wesley também considerava o desprezo com que ele e seu grupo eram considerados uma marca de um verdadeiro cristão.
Como ele colocou em uma carta a seu pai: “Até que ele seja assim desprezado, nenhum homem está em estado de salvação”[12].
- Sua Viagem a Geórgia
Em 14 de outubro de 1735, Wesley e seu irmão Charles navegaram para Savannah na província da Geórgia nas colônias americanas, para pastorear a igreja recém formada.
Foi na viagem para as colônias que os Wesleys entraram em contato pela primeira vez com os colonos alemães Moravianos. Wesley foi influenciado por sua profunda fé e espiritualidade enraizada no pietismo.
Em um ponto da viagem uma tempestade veio e quebrou o mastro do navio em que ele era o capelão. Enquanto os ingleses entravam em pânico, os morávios cantavam calmamente hinos e rezavam.
Esta experiência levou Wesley a acreditar que os Morávios possuíam uma força interior que lhe faltava. A religião profundamente pessoal que os pietista da Morávia praticavam influenciou fortemente Wesley e isto reflete em sua teologia e pratica[13].
Enquanto esteve já Georgia, ele enfrentou muitas dificuldades inclusive a oposição dos colonos mais importantes, que se irritavam com sua pregação sobre santidade.
Ele acabou sendo processado. O Juiz Causton, que se opunha a Wesley leu as acusações diante do júri.
“Uma Lista de Queixas” que ele mesmo havia elaborado para mostrar que Wesley “se desvia dos princípios e regulamentos da Igreja Estabelecida”.
Eles incluíam acusações como: mudar a liturgia; alterando passagens dos salmos; introduzindo hinos “não inspecionados ou autorizados”; batizando crianças por imersão total, negando a Comunhão, confissões e outros sacramentos para aqueles “que não se conformam com um conjunto penoso de penitências, confissões [e] mortificações”;
Administrar os sacramentos a “meninos ignorantes e desqualificados”; “desabafando diversas expressões caridosas de todos os que diferem dele”;
…”ensinando esposas e servos que devem absolutamente seguir o curso de mortificações, jejuns e dietas”; “recusar o Ofício dos Mortos” a certos indivíduos; “buscando e se intrometendo nos assuntos de famílias[14],
E a acusação de uma moça a quem ele interessa, mas que não prossegue, por orientação de crentes mais piedosos, e ele também entende que precisa se dedicar a pregação do evangelho.
A moça não aceitou bem a história e isso acabou em processo judicial. Wesley vendo a maldade do julgamento, volta para Inglaterra[15].
- Sua experiência de conversão.
Antes de 1738, John Wesley era um pastor muito trabalhador, com uma boa parcela de ministérios mais ou menos bem-sucedidos tanto na Inglaterra quanto nos Estados Unidos.
Apesar disso, Wesley questionou sua fé, principalmente em conversas com o pastor moráviano Peter Böhler.
Além disso, Wesley via pouca evidência, interna ou externa, da obra manifesta do Espírito Santo em sua vida.
A “Chama Aldersgate” comemora o evento e apresenta texto do diário de Wesley descrevendo sua experiência.
Wesley voltou para a Inglaterra deprimido e derrotado. Foi neste ponto que ele se voltou para os morávios.
Tanto ele quanto Charles receberam conselhos do jovem missionário morávio Peter Boehler, que estava temporariamente na Inglaterra aguardando permissão para partir para a Geórgia.
A notável “experiência de Aldersgate” de Wesley em 24 de maio de 1738, em uma reunião da Morávia em Aldersgate Street , Londres, na qual ele ouviu uma leitura do prefácio de Martinho Lutero à Epístola aos Romanos , revolucionou o caráter e o método de seu ministério. [33]
Na semana anterior, ele havia ficado muito impressionado com o sermão d o pastor moraviano John Heylyn, a quem ele estava ajudando no culto naSt Mary le Strand.
Mais cedo naquele dia, ele tinha ouvido o coro na Catedral de São Paulo cantando o Salmo 130, onde o salmista chama a Deus “Das profundezas”. [34]
Mas ainda era um Wesley deprimido que compareceu a um culto na noite de 24 de maio. Wesley relatou sua experiência em Aldersgate em seu diário:
“À noite, fui muito a contragosto a uma sociedade em Aldersgate Street, onde estava lendo o Prefácio de Lutero à Epístola aos Romanos. Cerca de um quarto para as nove, enquanto ele descrevia a mudança que Deus opera no coração pela fé em Cristo”.
“Senti meu coração estranhamente aquecido. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo para a salvação, e me foi dada a certeza de que ele havia tirado meus pecados, até mesmo os meus, e me salvou da lei do pecado e da morte”.
Poucas semanas depois, Wesley pregou um sermão sobre a doutrina da salvação pessoal pela fé, que foi seguido por outro, sobre a graça de Deus “livre em todos e gratuita para todos”.
Considerado um momento crucial, Daniel L. Burnett escreve:
“O significado da Experiência de Wesley em Aldersgate é monumental… Sem ela, os nomes de Wesley e Metodismo provavelmente não seriam nada mais do que notas de rodapé obscuras nas páginas da história da igreja. ”
Este evento da “Conversão Evangélica” de Wesley, É comemorado nas igrejas metodistas como o Dia de Aldersgate, ou Wesley Day.
- O PODER DO ESPIRITO.
Então, em 24 de maio de 1738, Wesley sentiu seu coração “estranhamente aquecido”, um evento que é justamente celebrado no Metodismo.
Parece que não conseguirmos identificar ocorrências Sobrenaturais no ministério de John Wesley, antes de Aldersgate e nem depois.
Nesta experiência de conversão, ele era como qualquer outro piedoso clérigo anglicano. Então algo mais deve ter acontecido, ou precisava acontecer?
Veja o que aconteceu que trouxe esse piedoso clérigo para o centro de um avivamento que “reformaria a nação, especialmente a igreja”, foi um evento que recebeu muito menos atenção dentro das denominações que derivam diretamente desse movimento.
Este evento, que incluiu uma manifestação externa e interna do poder do Espírito Santo, ocorreu sete meses depois de Aldersgate em um culto noturno de Ano Novo em Fetter Lane.
Aqui, Wesley proclamou: “O poder de Deus veio poderosamente sobre nós”. A julgar pelo relato do diário de Wesley dos quatorze meses após Aldersgate, foi na verdade essa experiência comunitária do Espírito Santo em Fetter Lane em 1º de janeiro de 1739, que mudou sua vida.
- Wesley Depois de “Aldersgate Day”.
Aldersgate Day, ou Wesley Day, é um dia comemorativo celebrado pelos cristãos metodistas em 24 de maio ou no domingo mais próximo.
Recorda o dia em 1738, quando o padre da Igreja da Inglaterra, John Wesley, participou de uma reunião de grupo em Aldersgate, Londres, onde recebeu uma experiência de certeza de seu novo nascimento.
Este foi o evento crucial na vida de Wesley que finalmente levou ao desenvolvimento do movimento metodista na Grã-Bretanha e na América.
Em Aldersgate era uma evidência interior da obra do Espírito. Isso trouxe Wesley para o aprisco do anglicanismo evangélico.
Mas a julgar pelos sete meses entre Aldersgate e Fetter Lane, Aldersgate não foi o ponto de virada que os metodistas costumam festejar para o movimento como um todo.
Os sinais e maravilhas exteriores manifestos pelo Espírito Santo, que se tornaram característicos do Reavivamento Metodista, ainda eram escassos.
Nos sete meses restantes em 1738 após sua experiência em Aldersgate, Wesley menciona apenas dois eventos que podem cair na categoria de sinais e maravilhas exteriores.
Em 20 de novembro, ele foi acordado “muito perturbado em sonhos”, apenas para descobrir que um de seus alunos havia tirado a própria vida naquela mesma noite.
Então, algumas semanas depois, em 5 de dezembro, uma jovem que estava “enlouquecendo, gritando e se atormentando continuamente” ficou calma quando Wesley lhe disse: “Jesus de Nazaré é capaz e está disposto a libertá-la”.
Mesmo vendo isso, Wesley continuou a questionar o poder presente de Deus, orando: “Por que esses pobres coitados são deixados sob a escravidão aberta de Satanás?”
Ao longo desses meses, Wesley também continuou lutando com a dúvida.
Albert Outler observou em sua compilação dos escritos de Wesley, que uma das curiosidades da experiência de Wesley em Aldersgate é que ele:
“nos primeiros seis meses após ‘Aldersgate’ ainda relata numerosos casos de depressão espiritual aguda, igual r em gravidade a qualquer coisa anterior”.
Exemplos do diário de Wesley incluem:
- Minha alma continuou (…) em peso” (26 de maio);
- “Acordei em paz, mas não com alegria” (28 de maio);
- “[Eu] senti uma dor no coração” (6 de junho);
- “Não consigo encontrar em mim o amor de Deus ou de Cristo. Daí a minha morte e perambulação na oração pública” (14 de outubro);
- …“Não tenho este testemunho do Espírito, mas o espero com paciência” (30 de outubro);
- e “Eu estava preocupado. … Abri meu testamento com essas palavras: ‘Ainda não é chegada a minha hora’” (23 de novembro).
- O enchimento do Espirito em Fetter Lane
Mas então algo parece mudar em suas contas de diário. Em 1º de janeiro de 1739, sete meses após sua experiência em Aldersgate, Wesley participou de uma festa de amor da sociedade Fetter Lane. Ele relata o evento da seguinte forma:
O Sr. Hall, Kinchin, Ingham, [George] Whitefield, Hutchings e meu irmão Charles estavam presentes em nosso banquete de amor em Fetter Lane, com cerca de sessenta de nossos irmãos.
Por volta das três da manhã, enquanto perseverávamos em oração, o poder de Deus desceu poderosamente sobre nós, de modo que muitos clamaram de grande alegria, e muitos caíram por terra.
Assim que nos recuperamos um pouco daquele espanto e temor na presença de sua majestade, irrompemos a uma só voz: ‘Nós te louvamos, ó Deus; reconhecemos que és o Senhor.’
George Whitefield, que tinha 24 anos na época, escreveu sobre as reuniões da sociedade Fetter Lane da época:
“Foi realmente uma época pentecostal. Algumas vezes as noites inteiras eram passadas em oração. Muitas vezes nos enchemos como de vinho novo.
E muitas vezes eu os vi sobrecarregados com a Presença Divina, e clamar: ‘Deus, de fato, habitará com os homens na terra! Quão terrível é este lugar! Esta não é outro senão a casa de Deus e a porta do Céu!’
Wesley continuou a reconhecer o poder do Espírito Santo naquela reunião de 1º de janeiro quando escreveu sobre outra reunião de Fetter Lane em 16 de junho:
Naquela hora encontramos Deus conosco como da primeira vez. Alguns caíram prostrados no chão. Outros irromperam, como com um consentimento, em altos louvores e ações de graças. E muitos testemunharam abertamente, não havia um dia como este desde o primeiro de janeiro anterior.
Em 1º de janeiro de 1739 em Fetter Lane, o Espírito Santo derramou sobre Wesley e os outros como no Pentecostes.
Wesley depois de Fetter Lane
A julgar pelos próximos sete meses em seu Diário, é evidente que o poder manifesto do Espírito Santo desempenhou um papel cada vez mais central e que o Avivamento Metodista havia começado.
Aqueles sete meses depois de Fetter Lane foram espiritualmente notáveis.
Em primeiro lugar, as lutas espirituais de Wesley acabaram, pelo menos não há registro delas no seu Diário.
Uma única menção em 4 de janeiro onde ele escreveu “alegria no Espírito Santo eu não tenho” é uma referência à história passada e não a um sentimento presente depois do enchimento do Espirito.
Wesley intitulou esta seção em seu diário, “Oração, escreva um relato de mim mesmo”, que “há muitos anos escreveu as seguintes reflexões”.
A frequente angústia espiritual que Wesley documenta depois de Aldersgate termina com a experiência comunitária do Espírito Santo em Fetter Lane.
Segundo; os sete meses seguintes à reunião de Fetter Lane viram nada menos que trinta e uma ocorrências sobrenaturais registradas em seu ministério.
A primeira foi uma cura em 21 de janeiro.
Uma “mulher de meia-idade, bem vestida, de repente gritou como nas agonias da morte”. Ela sofreu por três anos em tormento psicológico sem melhora através dos cuidados médicos. Naquela noite, ao ouvir Wesley falar, ela começou a se curar!
Entre 9 de fevereiro e 17 de fevereiro, Wesley relata a cura parcial de um menino de onze anos que “corre de um lado para o outro se espancando e se rasgando”, morde, belisca e “põe as mãos no fogo e enfia alfinetes em sua carne”.
Wesley relata que “alguns de nós oramos com ele, e a partir daquele momento (como seus pais nos informaram) ele teve mais descanso (embora não uma libertação completa) do que havia dois anos antes”.
Nos dias 2 e 21 de maio, Wesley conduziu o que poderia ser descrito como duas libertações demoníacas.
No primeiro caso, John Haydon ficou louco em casa e “então rugiu: ‘Ó diabo! Maldito diabo! Sim, legiões de demônios! Você não pode ficar. Cristo te expulsará.’”
Wesley e outros “entregaram-se à oração” e “tanto seu corpo como sua alma foram postos em liberdade”.
No segundo caso, Thomas Maxfield “começou a rugir e a se bater no chão, de modo que seis homens mal podiam segurá-lo. … Exceto [John Haydon], eu nunca vi alguém tão dilacerado pelo maligno.”
Novamente, depois de continuarem em oração, “a maior parte encontrou descanso para suas almas”.
Encontros sobrenaturais se tornaram uma das marcas distintivas do Avivamento Metodista. Em 17 de abril, Wesley observa:
“Tantas testemunhas vivas que Deus tem dado; que sua mão ainda está estendida para curar, e que sinais e maravilhas ainda são operados por seu santo filho Jesus’”.
Veja quantas maravilhas em seus anos anteriores de ministério observa isso menos de quatro meses depois de Fetter Lane!
Mesmo as pessoas que se opunham veementemente a esses derramamentos foram dramaticamente afetadas (veja os registros de Wesley no diário de 8 de março, 30 de abril, 1º de maio, 2 de maio, 1º de julho e 30 de julho).
“Um dos exemplos mais surpreendentes do poder [de Deus]” ocorreu em 2 de março com uma mulher que estava “furiosa com ‘esta nova maneira’ e zelosa em se opor a ela”.
Quando ela concordou em orar com Wesley, “ela caiu em uma agonia extrema, tanto de corpo quanto de alma, e logo depois gritou…: ‘Agora eu sei, estou perdoada pelo amor de Cristo’”.
Mesmo estando presente na reunião de Fetter Lane, Whitefield tinha suas próprias objeções a “aqueles sinais externos que tantas vezes acompanharam a obra interior de Deus”.
Um dia depois de expressar tais objeções, Wesley escreveu em seu diário em 7 de julho que Whitefield “teve a oportunidade de se informar melhor.
Pois assim que ele começou … a convidar todos os pecadores a crer em Cristo, quatro pessoas afundaram perto dele, quase no mesmo momento”.
Cada um dos quatro teve uma resposta diferente: o primeiro ficou imóvel, o segundo tremeu excessivamente, o terceiro gemeu e o quarto convulsionou com fortes gritos e lágrimas.
Whitefield foi capaz de testemunhar por si mesmo quatro diferentes manifestações do Espírito às quais ele havia objetado anteriormente. Wesley brincou: “A partir deste momento, eu creio”,
Os sinais exteriores de avivamento tornaram-se tão numerosos que sua validade foi questionada.
Wesley escreve em 20 de maio: “Durante todo esse tempo quase sempre me perguntavam… sobre esse estranho trabalho… ‘Como podem ser essas coisas?’
“E inúmeras advertências me foram dadas (geralmente baseadas em grosseiras deturpações das coisas) para não considerar visões ou sonhos; ou para imaginar que as pessoas tiveram remissão de pecados por causa de seus gritos ou lágrimas, ou profissões expostas”.
Ele responde: “Você nega que Deus agora opera esses efeitos; pelo menos, que ele os trabalhe dessa maneira. Afirmo ambos, porque ouvi essas coisas com meus próprios ouvidos e as vi com meus olhos”.
A maioria das primeiras manifestações externas ocorreu em particular ou em reuniões da sociedade, levando os críticos a explicá-las como resultado de salas que eram muito quentes.
“Por que eles não foram feitos na face do sol?” seus críticos perguntaram. Deus respondeu dramaticamente em 21 de maio em uma reunião ao ar livre com cerca de dois mil participantes.
“[Um] e outro e outro foram atingidos por terra, tremendo muito na presença de seu poder”. No final do dia, vinte e nove “tiveram seu peso transformado em alegria neste dia”.
Todos esses eventos sobrenaturais ocorrem antes de Wesley começar sua pregação ao ar livre em Bristol em 2 de abril, outro importante ponto de virada para o reavivamento.
Naquele dia, Wesley “se submeteu e creu, e proclamou com poder as boas novas da salvação.”
A Escritura que ele usou? “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para evangelizar…” (Lucas 4:18). Wesley agora se via como um líder ungido pelo Espírito do Avivamento!
CONCLUSÃO:
Deus escolheu John Wesley antes de seu nascimento para que pudesse ser o apostolo que influenciaria a modernidade cristã.
Sua família, sua formação, suas experiencias na américa e o clube santo o levou a entender melhor o evangelho de Jesus Cristo. Mas somente quando ele foi cheio do Espirito Santo ele pode realmente fazer as obras de Deus.
Comparando os sete meses seguintes a Aldersgate (24 de maio a 31 de dezembro de 1738) com os sete meses seguintes à festa de amor de Fetter Lane (1 de janeiro a 31 de julho de 1739), é evidente que relativamente poucas mudanças para Wesley depois de Aldersgate em termos de ministério.
Sua angústia espiritual continua, e não há manifestações significativas do Espírito Santo. Seguindo Fetter Lane, no entanto, a angústia diminui e o Espírito Santo aparece com força. Sinais e maravilhas passaram a ser associados ao Avivamento Metodista.
Em Adão Beda, escrito em 1859, o romancista George Eliot capta a opinião pública geral do Metodismo em sua época.
“Para meus leitores, o Metodismo pode significar nada mais do que empenas baixas em ruas sujas, mercearias elegantes, pregadores esponjosos e jargão hipócrita – elementos que são considerados uma análise exaustiva do Metodismo em muitos bairros da moda.”
No entanto, Eliot continua descrevendo os personagens Seth e Dinah como metodistas, “que eram de um tipo muito antiquado. Eles acreditavam em milagres presentes, em conversões instantâneas e em revelações por sonhos e visões.”
Uma reavaliação da necessidade de um enchimento do Espirito, e se tornar um tipo de crente muito antiquado, como foram chamados os primeiros discípulos de John Wesley!
Os cristãos receberam esse nome, porque eram taxados como antiquados. As manifestações espirituais, lidam com preconceitos e inadequações daqueles que não discernem que Deus usa as coisa que “não são”, para confundir as que “são.
[1] Citado em Iain H. Murray, Wesley and Men Who Followed (Edinburgh: Banner of Truth, 2003), 71. Observe que o próprio Murray (nascido em 1931) é um grande exemplo de um calvinista recente que se opõe firmemente ao arminianismo, mas está plenamente consciente de quanta bênção espiritual ele recebeu através de Wesley e os Metodistas. Outros exemplos de pensadores reformados atuais que reconhecem o amigo que eles têm em Wesley incluem JI Packer : The Legacy of Jonathan Edwards, ed. John Piper e Justin Taylor [Wheaton, IL: Crossway, 2004]).
[2]utobiografia de CH Spurgeon , vol. 1 (Londres: Passmore e Alabaster, 1899), 176.
[3] Ratcliffe, Richard (2019). “A Família de John e Charles Wesley” . Meus Metodistas Wesleyanos . Recuperado em 9 de dezembro de 2019 .
[4] Johnson, Paulo (2002). “Havia loucura em seu Metodismo?” . Telégrafo . Arquivado a partir do original em 11 de janeiro de 2022 . Recuperado em 9 de dezembro de 2019
[5] Wallace, Charles Jr (1997). Susanna Wesley: os escritos completos. Nova York: Oxford University Press.
[6]Tomkins, Stephen (2003). John Wesley: Uma biografia . Oxford: Lion Books. ISBN 978-0-7459-5078-5
[7] Tomkins, Stephen (2003). John Wesley: Uma biografia . Oxford: Lion Books. ISBN 978-0-7459-5078-5
[8] Lei, William (2009). Um chamado sério para uma vida devota e santa . Peabody, MA: Hendrickson Publishers
[9] Iovino, Joe (2016). “O método do Metodismo inicial: The Oxford Holy Club” . Igreja Metodista Unida . Recuperado em 9 de dezembro de 2019.
[10] Keysor, Charles W. (1996). Nossa herança metodista . Boas notícias. pág. 12.
[11] A Igreja Metodista (2011). “O Clube Santo” . A Igreja Metodista na Grã-Bretanha . Recuperado em 13 de dezembro de 2019 .
[12] Wesley, João; Benson, Joseph (1827). As Obras do Rev. John Wesley: em dez volumes . Nova York: J. & J. Harper.
[13] Ross, Kathy W.; Stacey, Rosemary (1998). “John Wesley e Savannah” . Projeto de Imagens da Savana . Arquivado a partir do original em 19 de janeiro de 2000 . Recuperado em 18 de setembro de 2007 .
[14] Read more: John Wesley Trial: 1737 – The Case Against Wesley – Sophia, Charges, Causton, and Williamson – JRank Articles https://law.jrank.org/pages/2348/John-Wesley-Trial-1737-Case-Against-Wesley.html#ixzz7N3tZAX5q
[15] https://law.jrank.org/pages/2347/John-Wesley-Trial-1737-Fateful-Move.html
