Série de sermões expositivos sobre O Céu. Sermão Nº 141 – O sexto dia da criação: a criação do homem (Parte 117). Gn 1:27: a Bíblia versus o Secularismo (Parte 68). Pregação do Pastor Jairo Carvalho em 30/10/2024.
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INTRODUÇÃO
Nas obras de Milton, as influências morais e religiosas do puritanismo foram misturadas à generosa cultura do Renascimento. Foi essa combinação de elementos que deu sua qualidade distinta à sua maior poesia.
Depois de Shakespeare, Milton é o maior poeta inglês. Ele é considerado um dos três ou quatro poetas supremos do mundo.
Encontramos nele uma união maravilhosa de poder intelectual e criativo. Ele também é um artista consumado.
Milton é o mais sublime dos poetas ingleses e o mestre reconhecido do grande estilo. Em majestade sustentada de pensamento e dicção, ele não tem rival. Seu poder descritivo é surpreendente.
Ele é conhecido pela grande e variada beleza de estilo e versificação; ele é, portanto, o grande mestre do verso branco, que até então não havia sido usado de forma tão eficaz para um poema não dramático.
Milton foi um instrumento preparado por Deus, para se destacar na literatura secular, assim como foi o apóstolo Paulo na influência da teologia cristã.
O método de Deus, trabalhar com pessoas é sempre parecido, pois em todos os casos, estamos lidando como o coração pecaminoso, cheio de engano e corrupção.
Deus então precisa esculpir em nós um caráter santo, puro e humilde, conforme o caráter do Senhor Jesus Cristo. Deus fez isso com John Milton e fará com cada um de nós.
- O espinho na carne: A cegueira.
Seguimos detalhando as grandes características da vida de Milton, a fim de mostrar as influências que transformaram um poeta da Renascença em um poeta severo e majestoso da Reforma Protestante e para a literatura mundial.
A história não estará completa sem alguma alusão à cegueira de Milton. Vimos como a fundação para isso foi lançada pelas vigílias prematuras de sua infância dedicada ao estudo constante.
Uma vida muito sedentária nos anos seguintes trouxe doenças reumáticas, e isso foi naturalmente acompanhado por uma fraqueza crescente dos olhos.
Quando Milton entrou para o serviço público, aos quarenta e um anos, sua visão já estava ficando turva. E como escritor, ter olhos saudáveis era sua grande necessidade.
Um ano depois os defensores da monarquia absoluta, por meio de Carlos II, filho do Rei Carlos I, que havia sido executado pelo parlamento puritano, contrataram um dos maiores eruditos da época o francês, o calvinista Claudius Salmasius, que escreveu uma grande defesa da monarquia absolutista.
O parlamento puritano (presbiteriano), precisou de alguém da grandeza de John Milton, para preparar uma resposta defendendo a república dos puritanos.
Isso exigiu muito trabalho à luz de velas. O olho esquerdo de Milton já estava inútil, e havia avisos de que em breve o olho direito também poderia falhar.
Seus médicos o advertiram de que a cegueira total poderia acometê-lo, se ele continuasse forçando a visão.
Suas alternativas eram: cegueira de um lado e deserção do dever do outro. Por fim, ele escolheu a cegueira.
“Instado”, ele diz, “pelo Conselheiro celestial que habita na consciência, eu teria fechado meus ouvidos ao próprio Esculápio (Deus da medicina) falando em seu templo Epidauriano.”
Ele escreveu seu tratado “Em Defesa do Povo Inglês”, refutando o argumento absolutista de Salmasius, com grande louvor. Ele refutou muitos outros escritoscontra a liberdade da Inglaterra e ataques pessoais a ele mesmo.
Ele terminou sua resposta, mas perdeu a visão. Ele então teve que aprender a ditar para amanuenses, e agora podia ouvir seus autores favoritos enquanto eram lidos para ele por outros.
- O anonimato Miltonic.
Mesmo cego o seu trabalho de investigação em sua biblioteca foi multiplicado muitas vezes. Mas agora ele era dependente.
Imagine o grande, imperioso e egocêntrico Milton, conhecido como Miltonic, o erudito mais importante do seu tempo na Inglaterra.
Depois da derrota e dissolução do parlamento puritano e a volta da monarquia absolutista na Inglaterra com Carlos II, subindo ao trono e se aproximando da igreja católica.
Milton, derrotado e decepcionado, vê todas as ideias de liberdade sendo destruídas, e ele sendo esquecido, e deixado no anonimato.
Assim como aconteceu com o Apóstolo Paulo, após a sua conversão. Ele foi esquecido em Tarso, até que Barnabé se lembrou dele.
Milton viu seus amigos exilados ou decapitados; ele próprio, tinha plena convicção de que também seria enforcado, pois sua pena (escrita), foi tão importante na guerra civil, quanto a espada de Cromwell líder do exército da revolução puritana inglesa.
Mas ele não fugiu, aguardou seu destino como o próprio apóstolo Paulo, quando foi decapitado pelo imperador Nero.
Ele foi preso e viu dois de seus livros, obras que defendiam a liberdade, serem queimadas publicamente, e proibido de escrever sobre a causa política e condenado ao ostracismo (afastamento) político.
Milagrosamente sua vida foi poupada pela providência divina, que estava conduzindo todas as coisas para a sua glória, preservando-o em vida, para algo extraordinário que estava por vir.
Milton ficou pobre e viúvo, seus filhos órfãos de mãe, se tornam rebeldes, e zombam da cegueira do pai, e conspirando contra ele deslealmente, com seus empregados para desviar seu dinheiro e vender seus livros.
Ele procurou aliviar sua solidão com outro casamento, mas seus filhos estavam desejando que ele morresse para tomar sua herança.
Além de tudo isso, enquanto cada vez mais afligido com cálculos biliares, acompanhados de inchaço nas articulações e pontadas de dor a cada movimento dos membros.
- O pior dos males: A cegueira.
Mas o pior de tudo era a cegueira. O cego Sansão, no drama que constitui sua última grande obra, é simplesmente o cego Milton em traje grego antigo. Ouça seu lamentável lamento:
Ó perda da visão, de ti eu mais me queixo!
Festejos entre inimigos, ó pior que correntes,
Calabouço, ou mendicância, ou idade decrépita! (velhice)
A luz, a obra primordial de Deus, para mim está extinta,
E todos os seus vários objetos de deleite
Anulado, o que poderia em parte ter aliviado minha dor,
Inferior ao mais vil agora se tornou
Do homem ou do verme o mais vil aqui me sobressai
Eles rastejam, mas veem; eu, escuro na luz, exposto
À fraude diária, ao desprezo, ao abuso e à injustiça;
Dentro de portas, como fora, quieto, como um tolo,
No poder dos outros, nunca no meu próprio;
Metade escassa eu pareço viver, morto mais do que parado
Ó escuridão, escuridão, escuridão, em meio ao clarão do meio-dia,
Irremediavelmente escuro, eclipse total,
Sem qualquer esperança de dia!
Palavras como essas marcam o nadir das tristezas do poeta. Também houve consolações. Para Cyriack Skinner, um de seus antigos estudiosos e amigos de longa data, ele escreveu em um tom mais calmo e alegre:
Cyriack, neste dia de três anos estes olhos, embora claros,
Para a visão externa, de mancha ou defeito,
Desprovidos de luz, sua visão esqueceu;
Nem para seus orbes ociosos a visão aparece
Do sol, ou lua, ou estrela, ao longo do ano.
Ou homem, ou mulher. No entanto, eu não argumento
Contra a mão ou vontade do céu, nem hesito um jota
De coração ou esperança, mas ainda assim resisto e sigo
Direto para a frente. O que me sustenta, você pergunta?
A consciência, amigo, de tê-los perdido, esforçou-se em defesa da liberdade, minha nobre tarefa,
Da qual toda a Europa ressoa de um lado para o outro.
Este pensamento pode me guiar através da máscara vã do mundo
Contente, embora cego, se eu não tivesse um guia melhor.
Mas mais do que isso, o poeta cego chegou a ver que a cegueira não impedia o trabalho — antes, ela o jogava de volta ao trabalho ao qual, em sua juventude, ele se consagrara.
Mas do qual as lutas políticas de seu tempo o haviam afastado, como tem afastado grandes homens de Deus de sua chamada divina.
Então Deus usa sua cegueira, para o jogar de volta ao seu verdadeiro propósito, mas agora com toda a maturidade e experiência necessária.
Transformado em um novo homem, com uma nova percepção da verdade e um novo impulso para fazer a maior de todas as aventuras literárias. Ele escreve no início da sua obra “O Paraíso perdido”:
Que sem meio termo pretende voar
Acima do monte Aoniano, enquanto persegue
Coisas ainda não tentadas em prosa ou rima.
- A grandeza das revelações.
Devemos ir ainda mais longe. A cegueira do poeta, ao mesmo tempo que o excluía do mundo natural, fechava-o, por assim dizer, para o mundo do sobrenatural, para ver as grandezas de Deus.
Seu ouvido tornou-se mais atento às harmonias celestiais; seus olhos espirituais foram abertos, enquanto os olhos externos foram fechados.
O “mar agitado de ruídos e disputas roucas”, no qual ele embarcou em 1640, foi de 1660 e agora em 1674 era apenas como um murmúrio distante das ondas para alguém que entrou no porto.
Embora limitado por tantas questões pessoais, seus últimos anos foram, no geral, anos de descanso e devoção profunda.
Como a república puritana de Cromwell, pela qual ele havia se sacrificado tanto, provou ser apenas outra Utopia, de tentativa de construção de céu, um engano da causa puritana.
Agora uma visão de uma ordem celestial veio sobre ele, e a luta entre o certo e o errado na terra, com todos os problemas pessoais pelos quais ele havia passado, forneceu-lhe o espírito e as imagens de um novo drama, o celestial.
Cuja cenas deveriam ser colocada totalmente no mundo sobrenatural, que deveria descrever a guerra secular entre Deus e Satanás, e que deveria;
afirmar a Providência eterna,
E justificar os caminhos de Deus aos homens.
A cegueira de Milton o levou não apenas do exterior para o interior, do sensível para o suprassensível na causa literária – ela também o levou para Deus, a fonte de verdadeira iluminação.
Não existe em toda a literatura secular nenhuma oração mais nobre do que aquela na abertura do terceiro livro de “Paraíso Perdido”, no qual ele lamenta “a sabedoria em uma entrada completamente fechada”, mas ainda assim eleva sua alma Àquele que é ele mesmo a Sabedoria:
Tanto melhor és tu, Luz celestial,
Brilhe interiormente, e a mente através de todos os seus poderes
Irradia; ali planta os olhos; toda névoa dali
Purificar e dispersar; para que eu possa ver e contar
coisas invisíveis à visão mortal
É certo que Milton lida com o sobrenatural mais do que qualquer outro poeta que já viveu.
Como Jonathan Edwards em sua “História da Redenção”, ele conta uma história que começa em uma eternidade passada e termina em uma eternidade por vir, toda a vida dos anjos e dos homens sendo abrangida por seu poderoso arco.
Seres sobrenaturais desempenham um papel maior neste épico do que em qualquer outro,
As pessoas da Divindade e os mensageiros e servos celestiais do Todo-Poderoso fazem dois terços de todas as falas, e o outro terço é feito por Adão e Eva antes da queda, cujo pensamento e linguagem transcendem todos os padrões humanos comuns.
O mundo no qual o poeta nos introduz não é uma parte deste universo — é antes aquele empíreo(Céu) que subsistiu antes que este universo tivesse um ser.
As exigências de um épico como este são simplesmente colossais; a concepção dele só poderia vir a alguém para quem o sublime era como seu ar nativo; para que tivesse uma comunhão séria com Deus, que inspira toda bondade e beleza. Aqui está o poder por trás dessa obra, a inspiração divina.
CONCLUSÃO:
A vida de John Milton, é perfeitamente descrita pelo Apóstolo Pedro. (1 Pedro 3-9)
3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericórdia, nos gerou de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos,
4 Para uma herança incorruptível, incontaminável, e que não se pode murchar, guardada nos céus para vós,
5 Que mediante a fé estais guardados na virtude de Deus para a salvação, já prestes para se revelar no último tempo,
6 Em que vós grandemente vos alegrais, ainda que agora importa, sendo necessário, que estejais por um pouco contristados com várias tentações,
7 Para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece e é provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glória, na revelação de Jesus Cristo;
8 Ao qual, não o havendo visto, amais; no qual, não o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefável e glorioso;
9 Alcançando o fim da vossa fé, a salvação das vossas almas.
O fim é recuperar o paraíso perdido, se tornando paraíso recuperado, por meio do Sansão agonista, que precisa existir em todos nós, o arrependimento dos nossos pecados e a confiança em Jesus Cristo.
