Série de sermões expositivos sobre O Céu. Sermão Nº 121 (2) – O sexto dia da criação: a criação do homem (Parte 98). Gn 1:27: a Bíblia versus o Secularismo (Parte 48). Pregação do Pastor Jairo Carvalho em 17/04/2024.
Este sermão é uma continuação da mensagem da semana anterior.
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- A Bíblia faustiana.
É exatamente aqui que entra “No princípio era a ação”, que ele traduz o texto grego de João 1, que diz que no princípio era o verbo.
A ação, para Fausto, representa o dever do homem de aceitar este mundo como uma dadiva divina e trabalhar criativamente dentro dele, recapitulando assim em um nível humano o ato divino de criação no plano cósmico.
Fausto, através da Escritura (bíblia) que produz todo bem; isto é, através de atividades socialmente úteis, benevolentes e humanas que resultam daqueles que conhecem a Deus.
Então ele se apropria da realidade empírica (experiência, observação) e dá sentido à vida para si e para a comunidade confiada a ele pelo imperador aos seus cuidados.
Fausto, que antes buscava o ABSOLUTO através da egoísta busca gnóstica (conhecimento racional), agora o encontra criando novas terras para seu povo, construindo diques, drenando pântanos, fundando cidades e enviando navios carregados de mercadorias.
É dever do homem, dissemos, aceitar este mundo e trabalhar dentro dos seus limites temporais e espaciais.
Na humildade desta aceitação reside também, Fausto percebe, a aceitação do fato de que o projeto humano nunca alcançará a consumação e a perfeição aqui na terra. Ou seja, a ilusão ideia de progresso contínuo.
Todo esforço humano, ele aprende por amarga experiência, será acompanhado de tristeza, carência, culpa, preocupação e cuidado; e pelo sofrimento e isso nunca munda aqui nessa existência.
E como o uso do poder político por Fausto é agora humilde e direcionado desinteressadamente para o benefício dos outros, a terceira e mais poderosa tentação de Mefistófeles leva Fausto não à perdição, mas à salvação.
O diabo falhou; Fausto ganhou a aposta. Pois mesmo que ele finalmente, e no último momento de sua vida de cem anos, pronuncie as palavras mais cruciais:
“Ó, espere ainda, você é tão justo”,
anunciando que seu esforço atingiu seu objetivo e pode cessar, isso é dito não sobre o momento presente como tal, mas em antecipação de um tempo que ainda está por vir.
- O céu faustiano.
Fausto, enquanto fala, tem uma visão do futuro ideal (Céu). Seu feudo será uma província inteira habitada por um povo livre, trabalhador e próspero. Com seu último suspiro, Fausto proclama:
E assim, cercado por perigos, aqui
a juventude, a masculinidade, a idade passarão seu ano extenuante.
Tal fervilha eu veria nesta terra,
Em hectares livres entre pessoas livres.
Eu poderia implorar ao minuto fugaz:
Oh, espere ainda, você é tão belo!
Meu caminho na terra, o rastro que deixo nele
por eras incalculáveis, não pode prejudicar.
Prevendo a felicidade tão elevada que está por vir,
saboreio agora a coroa e a soma do meu esforço.
Seu esforço agora no caminho certo, como o Senhor estava confiante de que seria no “Prólogo no Céu” no início da peça, Fausto agora encontrou salvação.
No poema de Fausto Goethe como um bom católico, fala da intercessão dos santos, como a Virgem Maria e os anjos. Na verdade Fausto foi salvo por causa da intercessão do Filho de Deus.
Portanto, Fausto não é salvo pelos seus próprios esforços. Goethe não é um neopelagiano. A graça é necessária e é fornecida. Agora o coro celestial pode cantar:
A quem se esforça em trabalho incessante,
a Ele podemos conceder a redenção.”
E quando no alto, o amor transfigurado
Adiciona intercessão,
Os abençoados se amontoarão sobre ele
Com compaixão acolhedora.
- O cristianismo de Goethe.
Básico para a fé cristã é uma epistemologia realista. Vemos através de um vidro obscuro aqui na terra, é verdade, mas a criação fala-nos e revela o seu autor.
A razão sem ajuda pode provar a existência de Deus; a teologia natural é possível. O intelecto humano pode conhecer a verdade, e esse conhecimento consiste em conformar as nossas mentes ao que é real, mas não pode nos salvar.
E isso, por sua vez, envolve aceitar que não podemos confiar somente na nossa lógica e nos nossos sentidos.
Esta afirmação conduz não só ao conhecimento das leis da natureza, mas também ao Direito Natural.
Pois ao aceitarmos os nossos sentidos e o nosso intelecto estamos ao mesmo tempo afirmando e dando consentimento a quem e ao que somos.
Estamos aceitando nossa natureza humana. E uma vez que a natureza humana prospera melhor quando vivida em conformidade com a Lei Natural, o conhecimento da Lei Natural está pelo menos implícito na nossa aceitação da nossa natureza humana.
Isto se aplica diretamente a Fausto e à sua renúncia à busca gnóstica (razão).
Pois o que foi essa busca senão uma revolta contra a natureza humana, uma tentativa de transcender o tempo, o espaço e a causalidade que Fausto sentiu ser uma camisa de força.
Ao tentar superar esses limites, Fausto estava tentando transformar sua humanidade em algo superior, para se tornar um, um homem sobre-humano.
Ao renunciar à magia, etc. Fausto finalmente aceita com toda humildade a condição humana que deve sempre depender de Deus. Como ele diz:
Poderia eu apenas limpar meu caminho a cada curva
De feitiços, toda magia totalmente desaprendizada;
Se eu fosse apenas um Homem, tendo a Natureza como estrutura,
O nome de humano valeria a pena ser reivindicado.
CONCLUSÃO:
Fausto agora percebe que o tempo, o espaço e a causalidade, conhecidos por nós através dos sentidos e do intelecto, não são limites para a realização humana, mas suas pré-condições, os parâmetros dentro dos quais, e somente dentro dos quais, a ação é realizada.
Falando de si mesmo na terceira pessoa, Fausto proclama:
“Deixe-o permanecer firme e olhar ao seu redor aqui,/Este mundo está aberto a todos os ouvidos… /E o que ele percebe pode ser apreendido aqui embaixo.”
Quando acrescentamos a este realismo implícito na peça de Goethe o fato de que, como vimos, Fausto é salvo pela graça, e não por meio de suas obras meritórias, de sua “ação”.
Foi através da oração intercessória de outros, e principalmente a de Jesus que é o mediador em Deus e o Homem e que a graça de Deus pode nos alcançar mesmo quando caímos no pecado e nos levantar de novo.
Fausto está consciente de que não pode haver paraíso terrestre, de que todos os projetos humanos falham e incorrem em culpa, poderíamos dizer que Goethe escreveu um drama com profundas implicações cristãs.
De que o conhecimento humano e nem a razão pode criar um céu na terra. O Fausto de Goethe é um romance que mostra a ilusão de um céu secular.
É verdade que Fausto carece de fé cristã num sentido estrito e dogmático; mas dar-lhe isso seria mais do que se esperaria de Goethe, que também não tinha isso.
Ele levou seu Fausto o mais próximo possível do cristianismo autêntico que ele conhecia.
Como disse o Apostolo Paulo pregando para os filósofos na Grécia: Atos 16-34
16 E, enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu espírito se comovia em si mesmo, vendo a cidade tão entregue à idolatria.
17 De sorte que disputava na sinagoga com os judeus e religiosos, e todos os dias na praça com os que se apresentavam.
18 E alguns dos filósofos epicureus e estóicos contendiam com ele; e uns diziam: Que quer dizer este paroleiro? E outros: Parece que é pregador de deuses estranhos; porque lhes anunciava a Jesus e a ressurreição.
19 E tomando-o, o levaram ao Areópago, dizendo: Poderemos nós saber que nova doutrina é essa de que falas?
20 Pois coisas estranhas nos trazes aos ouvidos; queremos pois saber o que vem a ser isto
21 (Pois todos os atenienses e estrangeiros residentes, de nenhuma outra coisa se ocupavam, senão de dizer e ouvir alguma novidade).
22 E, estando Paulo no meio do Areópago, disse: Homens atenienses, em tudo vos vejo um tanto supersticiosos;
23 Porque, passando eu e vendo os vossos santuários, achei também um altar em que estava escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Esse, pois, que vós honrais, não o conhecendo, é o que eu vos anuncio.
24 O Deus que fez o mundo e tudo que nele há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens;
25 Nem tampouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, e a respiração, e todas as coisas;
26 E de um só sangue fez toda a geração dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos já dantes ordenados, e os limites da sua habitação;
27 Para que buscassem ao Senhor, se porventura, tateando, o pudessem achar; ainda que não está longe de cada um de nós;
28 Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como também alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos também sua geração.
29 Sendo nós, pois, geração de Deus, não havemos de cuidar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou à prata, ou à pedra esculpida por artifício e imaginação dos homens.
30 Mas Deus, não tendo em conta os tempos da ignorância, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam;
31 Porquanto tem determinado um dia em que com justiça há de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos.
32 E, como ouviram falar da ressurreição dos mortos, uns escarneciam, e outros diziam: Acerca disso te ouviremos outra vez.
33 E assim Paulo saiu do meio deles.
34 Todavia, chegando alguns homens a ele, creram; entre os quais foi Dionísio, areopagita, uma mulher por nome Dâmaris, e com eles outro
