Série de sermões expositivos sobre O Céu. Sermão Nº 136 – O sexto dia da criação: a criação do homem (Parte 113). Gn 1:27: a Bíblia versus o Secularismo (Parte 63). Pregação do Pastor Jairo Carvalho em 11/09/2024.
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INTRODUÇÃO
Com a graça de Deus, terminamos aqui a análise do secularismo de Goethe em suas obras literárias. Goethe escreveu um bíblia secular, conhecida como o Fausto. Criou um sistema de crenças para salvar a si mesmo. Criou um diabo a sua imagem e tentou usurpar a glória de Cristo. O seu fim foi a perdição.
- A depravação moral e artística do evangelho panteísta.
A segunda parte de “Fausto” prega o evangelho panteísta da salvação por meio autodesenvolvimento natural. Onde o mal com o tempo se torna bom e o homem se salva.
Isto é o que diz a substância da maior obra de Goethe. A segunda parte de “Fausto” é tão inferior à primeira parte em forma? Aqui todos os críticos e comentaristas estão quase de acordo.
A segunda parte é um dos enigmas da literatura. Embora a tendência geral seja compreensível e existam passagens isoladas de grande poder e beleza, devemos declarar que com o aumento da idade o domínio do poeta sobre a realidade tornou-se cada vez mais fraco.
É um mundo de mera fantasia para o qual ele nos leva. Não só fica para trás toda a verossimilhança[1], mas também toda a inteligibilidade[2] (capacidade de se fazer compreendido).
Uma multidão de criaturas simbólicas se move e fala, mas é um longo processo de cansativa mistificação, cuja inanidade[3](coerência), só a falta de humor do poeta poderia tê-lo impedido de reconhecer. Não é apenas ininteligível[4] e irreal, mas também frio.
O calor da vida, que pulsava tão fortemente em Gotz[5] e na primeira parte de “Fausto”, desapareceu. A atmosfera de necessidade o envolve. O sol que brilha é o do inverno, e parece que a vida desaparece de seus textos.
Dominado pelos clássicos gregos, o drama é puramente intelectual. É como o próprio velho Goethe, em cuja mão branca como lírio nenhuma veia indicava o caminho para o coração.
Uma pretensa sabedoria, irracional, irreal e irônica descritas em seus hieróglifos[6] que, quando se consegue traduzi-los, parecem destinados justamente a ocultar a pobreza do pensamento.
Goethe já velho, dando seu máximo, escreve a segunda parte do romance, O Fausto, na tentativa de impor uma impressão eficaz sobre seus crédulos (fãs).
Ele estava acostumado a ser adorado e tinha na arte a intenção de tornar essa “adoração póstuma”, por meio de uma obra de obscuridade apocalíptica.
Tanto na forma como na substância, devemos considerar a segunda parte de “Fausto” o mais impressionante dos julgamentos sobre a “filosofia panteísta” que ele procura expressar.
Jesus disse que a árvore é conhecida pelos seus frutos; e temos em Goethe a prova de que o panteísmo não só deprava moralmente a vida do poeta, mas murcha a arte do poeta.
- O mundanismo de Goethe e sua sedução fatal.
Precisamos ver o efeito de uma decisão moral errada sobre a filosofia de Goethe, e o efeito dessa filosofia (sistema de crenças panteísta, adotado pelo romantismo secular, por sua vez, sobre a sua moralidade pessoal e sobre a sua poesia.
Esa é uma tarefa dolorosa, mas necessária, porque o culto a Goethe, que tem sido abundante tanto nas universidades na Europa, América e no Brasil, e como ele contém tantas promessas e potência do mal[7].
Universidades tem dedicado semestres inteiros, ao seu estudo e à sua glorificação, sendo atraídos pela sua genialidade.
Embora se encontre muito de verdade e de beleza em seus escritos, principalmente quando ele cita as escrituras ou deixa guiar pela moralidade bíblica, caso contrário esse panegírico[8] sistemático, dificilmente seria possível, más esconde muito veneno da heresia para corromper a fé dos incautos[9].
Qual é então o grande mérito de Goethe, e como podemos explicar a sua influência no pensamento do nosso tempo? E como ele atraiu as pessoas para seu mundanismo literário.
Goethe é, em muitos aspectos, ainda o melhor expoente do pensamento mundano do nosso tempo, olhando pelo aspecto de uma cultura sem Deus.
Ele busca uma independência sem lei, ele se apega ao seu conhecimento panteísta da natureza, ele confiança nas coisas materiais, o seu amor pela beleza é meramente sensual.
Sua aversão à dor e sua negação, sua crença de que os males do mundo podem ser curados por meios físicos, sem o perdão dos pecados ou a graça regeneradora de Deus.
O mundanismo deu o mérito a Goethe, o seu maior pagão, para colocar toda essa doutrina em uma forma atraente e sedutora.
Goethe com uma mente maravilhosamente clara e serena, aprendeu com os racionalistas franceses a escrever pela primeira vez um alemão que não era mais ranzinza, mas simples e musical como o alaúde de Apolo (um deus tocando).
A sua prosa tem uma doçura e ao mesmo tempo uma intensidade que por si só consegue persuadir o leitor da importância e da verdade daquilo que lê, e a sua poesia contém aquela dignidade e precisão sustentadas, aquele vigor e repouso magistrais, que chamamos de “estilo grande”.
Isso era desconhecido para a língua alemã antes da época de Goethe. Assim, ele usou os meios franceses para conquistar as tradições francesas e criar uma nova literatura alemã.
Ele foi um dos maiores artistas literários que o mundo já viu no seu tempo; perdendo apenas para Dante[10] e John Milton,[11] Shakespeare, nesta questão de podem ser chamados de os grandes mestres da literatura.
Ele tinha um sentimento profundo e solidário pela vida da natureza que poderia ter superado o do poeta William Wordsworth[12], pai do romantismo inglês.
Se ao menos Goethe tivesse sido capaz, com Wordsworth, de romper com os grilhões “necessitaristas”[13] e “panteístas” e ver nas rochas e nas montanhas, nas folhas das árvores e as nuvens do céu, a presença e expressão de um Deus pessoal.
Assim como os companheiros de Saulo no caminho para Damasco ouviram a voz do céu, mas não viram nenhum homem, Goethe ouviu a voz na natureza, mas não reconheceu a pessoa; ele percebeu que o panorama em movimento era instintivo de vida, mas não conseguia discernir nele todo o Deus vivo.
Ele amou a glória do mundo e foi seduzido por ela. A bíblia diz que quem ama o mundo o amor do pai não está nele (1 Joao 2.15-16[14]).
- Goethe: A cultura substituindo a religião.
Assim, a sua imaginação foi chamada de imaginação passiva; não foi no sentido mais verdadeiro ativo ou criativo.
Ele simplesmente devolveu o que os sentidos lhe deram; não houve interpretação verdadeira por parte do seu espírito. Mas como mera reprodução da natureza, seu verso é quase inigualável.
James Hutton bem disse que suas letras parecem escapar tão inconscientemente da essência da terra e do ar, quanto o perfume de uma violeta ou a música de um pássaro.
Na verdade, é em suas letras que Goethe mais se apega. Gotz e Fausto são seus grandes personagens, e nessas primeiras obras ele colocou o fervor e o frescor de sua genialidade.
Mas, devido às suas visões “necessarianas”, ele foi capaz de compreender a natureza física mais plenamente do que a natureza humana.
O relacionamento entre o homem e o mundo exterior, com o universo, isso ele viu e expressou em canções que arrebatam o coração[15].
Acredita-se que as canções de Goethe são provas mais genuínas e duradouras do génio poético do que qualquer um dos seus dramas ou qualquer uma das suas obras em prosa.
Ele disse que uma obra de arte só pode ser compreendida ou produzida pela cabeça com a ajuda do coração, e nada pode ser mais pertinente ou verdadeiro.
É porque o coração de Goethe foi colocado em suas letras que elas parecem ser imortais.
No entanto, mesmo estes degeneraram à medida que ele envelhecia, e pela simples razão de que seu coração se tornou egoísta, frio e cético. Sua serenidade olímpica também era um isolamento olímpico.
Sua calma evitação de tudo o que pudesse perturbar, sua ignorância do pecado humano, seu esforço para se elevar acima de toda tristeza, constituíram uma limitação de seu gênio, estreitaram seu alcance, secaram suas fontes de emoção.
Ao se libertar das restrições morais e permitir que a paixão o dominasse, um sentimento de culpa tomou conta de sua alma;
… a inspiração poética deu lugar ao artifício poético; suas letras posteriores, como a segunda parte de “Fausto”, são didáticas e abstratas; o poeta, ao tentar salvar a vida, perdeu-a.
J.G Von Herder[16], o crítico, pregador cristão e professor de Goethe na universidade, assistiu com tristeza e crescente repulsa ao progresso descendente da mente e da arte de Goethe, disse bem:
“Gostaria que Goethe pudesse ler algum outro livro latino além de Spinoza!” Vemos o mal que pode ser causado por uma falsa filosofia.
Grande parte da noção moderna, tão popular na ficção, de que o amor é uma paixão que não conhece lei, que a razão e a vontade não podem controlar, e que justifica quaisquer meios utilizados para a sua gratificação, é direta ou indiretamente o resultado dos ensinamentos de Goethe.
Ele fez muito para espalhar sobre o desejo imoral um glamour de refinamento, e para diminuir a culpa da transgressão, atribuindo-a à natureza.
Ele fez a cultura moral e estética substituiu a religião e substituiu o serviço de Deus pelo autodesenvolvimento.
Ele fez tudo isso, chamando a atenção para impulsos e necessidades humanas que o cristianismo do seu tempo havia negligenciado excessivamente.
Os puritanos do seu tempo desprezavam o romantismo dizendo: “Aprendi a chamar nada de adorável na terra.”
Mas apesar de tudo, a natureza é bela. A arte tem suas reivindicações e somos obrigados a ter uma consideração adequada por nós mesmos.
Embora Goethe se mova na esfera do meramente estético e mundano, ele possui uma visão e uma sabedoria surpreendentes; livros inteiros de provérbios e máximas para a conduta de vida foram extraídos de seus escritos, que por sua vez ele retirou do cristianismo.
Pois embora considerado um dos homens mais sábio que já viveu sem consciência, sem humildade e sem fé. sua religião panteísta não tinha nenhum princípio, ou máxima para uma vida sabia, então ele copiou a bíblia.
Ele disse que ninguém pode governar uma nação sem ajuda da bíblia. Pois foi dela que ele aprendeu as coisas boas que ele ensinou em sua literatura.
Mas como ele não conheceu a Jesus Cristo; a sua sabedoria é simplesmente a sabedoria deste mundo que é uma tolice para Deus.
E que é tolice igualmente para qualquer homem que olha além da superfície e que vê os seus resultados depravados no carácter e na obra literária de Goethe.
Ele mesmo disse que seus escritos eram uma confissão contínua. Devemos também dizer que os seus escritos são um julgamento e uma condenação contínuos da sua filosofia e da sua vida.
- Libertador ou escravizador
Goethe desejava, acima de todas as outras honras, que pudesse ser chamado pelo nome de Befreier, ou Libertador.
Em certo sentido, ele merece o título; ele libertou seu país da escravidão aos modelos literários franceses e abriu o caminho para uma literatura alemã nativa.
Acreditando na necessidade, como era, e resignando-se a qualquer força que prevalecesse, ele não poderia ser considerado um patriota.
E, no entanto, tal como Dante, ao unir o seu país num vínculo literário, ele preparou indiretamente e involuntariamente o seu país para a unidade política.
O escritor alemão Hermann Grimm[17] diz-nos, de fato, que uma Alemanha politicamente unida só foi possível graças a Goethe e Schiller.
Embora admitamos, no entanto, que Goethe possa ser chamado diretamente de libertador literário, e indiretamente de libertador político, da Alemanha, deve-se registar de que noutros e mais importantes aspectos ele foi o escravizador do seu país.
Acredita-se que a tendência materialista que se fez sentir ao longo do século na Alemanha, e que quase substituiu o antigo ensino idealista e espiritualista das universidades, se deve em grande parte à influência de Goethe.
Multidões de jovens foram cativados por seu espírito sensual e fatalista e suicida. O vasto poder que o maior escritor de uma nação pode exercer nunca foi ilustrado de forma mais impressionante do que no caso de Goethe.
É triste dizer que ele não usou esse poder, como Shakespeare fez, para retratar os fatos da natureza humana.
Ele usou-o antes para colocar diante de nós uma humanidade desprovida de consciência e liberdade, e uma presa indefesa de qualquer impulso demoníaco que pudesse surgir dentro.
Ele não usou esse poder, como fez Milton, para imprimir nas mentes dos homens as verdades centrais do esquema cristão, o abuso deliberado da liberdade pelo homem, sua queda no pecado, na culpa e na miséria, sua recuperação pelo alcance da infinita graça divina.
Ele usou isso antes para enfraquecer a fé humana na revelação divina e no único meio de restauração do homem.
Goethe trouxe uma nação inteira, e até certo ponto um mundo inteiro, para as labutas e sob as amarras de uma filosofia panteísta que não conhece nenhum Deus pessoal.
Que não oferece nenhuma “liberdade de vontade”, nenhuma responsabilidade real pelo pecado, nenhuma forma de perdão e restauração, nenhuma esperança certa da vida imortal.
Por isso ele se tornou o agente de uma escravização moral e espiritual muito pior do que qualquer escravização que seja meramente física ou política, porque é a escravização da alma à falsidade e à maldade, e segura no devido tempo.
CONCLUSÃO:
Sobre a porta da casa onde nasceu Goethe estavam esculpidas uma lira[18] e uma estrela. Ele adorava pensar que esses símbolos eram um prognóstico[19] de sua grandeza como poeta.
Mas a estrela estava sozinha, solitária, assim como Goethe.
Uma estrela que com a dança estrelada coral
não se juntou, mas ficou de pé, e de pé viu
O Globo oco da circunstância em movimento
Rolado por uma lei fixa[20].
O poeta inglês Alfred lord Tennyson (1809-1890) não é muito severo quando insinua que este abuso do poder intelectual e esta auto-exaltação acima da verdade e do dever são sinais não de grandeza humana, mas de grandeza diabólica.
É Goethe a quem ele chama
Um Diabo vaidoso, grande de coração e cérebro,
Que amava apenas a Beleza, ou, se fosse Bom,
Bom apenas por sua beleza.
Quando olhamos para O Fausto, a obra de sua vida, que levou 60 anos para ser escrito, perguntamos? Qual personagem mais representava Goethe, Fausto ou o Demônio Mefisto, ou os dois descreviam a totalidade de um diabo vaidoso.
A busca desse momento perfeito, é na verdade a sua busca de Gloria, de aplausos e fama. Tudo que o ele fez foi porque amou a Gloria do mundo.
Jesus disse no Evangelho de João 12. 41-43:
41 Isaías disse isto quando viu a sua glória e falou dele.
42 Apesar de tudo, até muitos dos principais creram nele; mas não o confessavam por causa dos fariseus, para não serem expulsos da sinagoga.
43 Porque amavam mais a glória dos homens do que a glória de Deus.
Goethe, queria os ensinamentos de Jesus, mas não queria ser salvo por Jesus. Pois ele queria que a gloria fosse sua. Por isso ele criou um cristologia própria, que ele era autodesenvolvimento de Cristo.
[1] ligação, nexo ou harmonia entre fatos, ideias etc. numa obra literária, ainda que os elementos imaginosos ou fantásticos sejam determinantes no texto; coerência.
[2] Inteligibilidade – capacidade de compreensão
[3] qualidade ou caráter de fútil; inutilidade, futilidade.
[4] Que não pode ser entendido.
[5] Escrita na juventude de Goethe. A peça que deu início à dramaturgia de Goethe e do Sturm und Drang. O texto se insere na longa tradição de ficção histórica na Alemanha, e conta como primeiro retrato, na literatura, da Guerra dos Camponeses, a primeira revolta em massa declaradamente interessada em derrubar o sistema feudal. As personagens da peça são figuras históricas centrais do país: Martinho Lutero (na época em que era um simples monge), Franz Sickingen (o cavaleiro medieval sem uma perna que, segundo fontes históricas diversas, foi o terror do imperador Maximiliano I por décadas), Götz von Berlichingen (o cavaleiro com uma prótese de ferro no lugar da mão, parceiro de Sickingen), além do camponês revolucionário Jörg Metzler.
[6] A palavra “hieróglifo” vem do grego e significa “escrita sagrada” ou “símbolo sagrado”. Mas também significa: Escrita ilegível. Coisa enigmática ou difícil de decifrar.
[7] Os escritores americanos, Carlyle e George Eliot são os representantes ingleses desta escola goethiana.
[8] Discurso de louvor e adoração publica a uma personalidade.
[9] Incauto é um adjetivo que significa alguém que não tem cautela, é imprudente, desprevenido, ou que não revela malícia, é crédulo ou ingênuo, fácil de enganar.
[10] A divina comédia. O romance mais importante da idade média.
[11] John Milton, paraíso perdido. O romance que mais influenciou a Inglaterra.
[12] William Wordsworth (1770- 1850) Foi educado lendo John Milton, Shakespeare, foi o pai do romantismo Inglês. Criado um lar cristão. Caso de pai de 5 filhos. Marido de uma mulher, morreu com oitenta anos e viu seu trabalho seu trabalho ser reconhecido com uma das peças fundamentais da literatura de seu tempo. Quando novo se encantou pela revolução francesa, mas depois voltou ao conservadorismo, depois de ver os resultados mortíferos da racionalidade ateísta dos franceses na revolução sangrenta.
[13] Necessitarismo spinozano
Um dos principais trechos nos quais Spinoza apresenta sua teoria das modalidades é o seguinte:
“Chamo impossível a coisa cuja natureza implica contradição na afirmação de que ela existe; necessária aquela cuja natureza implica contradição na afirmação de que não existe; possível aquela cuja existência, por sua própria natureza, não implica que haja contradição na afirmação de que existe ou de que não existe; mas neste caso a necessidade, ou impossibilidade, de sua existência depende de causas desconhecidas por nós, enquanto estamos a fingir que existem; por conseguinte, se a sua necessidade, ou impossibilidade, que dependem de causas externas, fossem conhecidas por nós, nada também poderíamos fingir a respeito.” (Spinoza, Tratado da reforma da inteligência, parágrafo 53; São Paulo: Editora Martins Fontes, 2004, tradução de Lívio Teixeira)
[14] Não amem o mundo nem o que nele há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele.
Pois tudo o que há no mundo – a cobiça da carne, a cobiça dos olhos e a ostentação dos bens – não provém do Pai, mas do mundo.
[15] Aqui as abstrações estão ausentes; o poeta se lança ao sentimento do momento; há um lampejo de percepção e uma onda de simpatia que o arrebatam, e quando ele os coloca em versos, eles nos arrebatam da mesma forma. O que, por exemplo, pode ser mais bonito do que esta musiquinha noturna:
Silencioso na colina/ É a brisa;/Escasso pelo Zéfiro/ As árvores são suavemente pressionadas;/ O passarinho está dormindo no galho; /Espere então, e logo você encontrará descanso!
[16] O alemão Johann Gottfried von Herder, escritor, filósofo e Pastor (1744-1803), foi aluno de Emanuel Kant. Johann Gottfried von Herder estudou teologia em Königsberg, tendo sido aluno de Kant e de Hamann. Foi pastor em Riga e Bückeburg, e enfim presidente do consistório em Weimar. Líder da mocidade pré-romântica quando jovem, tornou-se depois um amargurado, incompreendido pelos contemporâneos e, por sua vez, incapaz de compreender a evolução para o classicismo de Weimar (considerava imoral a obra de seu ex-discípulo Goethe, repugnavam-lhe as idéias estéticas de Schiller e rejeitava o kantismo). Morreu praticamente esquecido e abandonado. Autor de pensamento vigorosamente original, Herder é uma das mais importantes figuras da Alemanha e da Europa do século 18.
[17] Herman Friedrich Grimm (Kassel, 6 de janeiro de 1828 — Berlim, 16 de junho de 1901) foi um escritor alemão. Era filho de um dos mais famosos escritores do século XIX, Wilhelm Grimm.
[18] Na literatura, no sentido figurado, Lira, significa «talento poético; poesia».
[19] Uma previsão de sua grandeza no futuro.
[20] www.dominiopublico.gov.br/download/texto/gu008601.pdf
